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1崔莺莺与杜丽娘之形象比较《西厢记》中的崔莺莺和《牡丹亭》中的杜丽娘是中国古代戏曲家用生命点燃的人物形象，她们精美隽永，温婉可人。由于时代与所处环境等的不同，她们的形象也有其各自特点。形象字典中有一解释为文学作品中创造出来的生动具体的、激发人们思想感情的生活图景，通常指文学作品中人物的神情面貌和性格特征。从这两方面看，崔莺莺与杜丽娘都有其相似和不同之处。首先她们都具有相似的家庭出身，同样受封建教育，在爱情问题上，有着相似的反抗性格。崔莺莺是相国小姐，杜丽娘是太守的千金，在这样的官府门第里，她们受到的是封建礼制的教育，其爱情受到封建家长的百般阻挠。崔莺莺父亲已死，崔夫人“治家严肃”，为了不使“女孩子折了气分”，又派了个红娘“行监坐守”，为了“门当户对”不招“白衣女婿”，企图赖掉已答应的婚事，苛刻的要求只有张生考上状元方肯将女儿婚配，极力维护封建礼教与尽力做好一位称职的母亲，以图阻止女儿的自由爱情。杜丽娘年虽及笄，但未论婚配，父亲杜宝对其管教极严。她未越闺房一步，就连家中有个花园也不晓得，为了“他日到人家，知书达礼，父母光辉”，杜宝请了个六十岁还“从不晓得伤个春”的迂腐老儒生陈最良来教授“后妃之德”。后来柳梦梅中了状元，杜宝还不肯承认这桩婚姻，不认女婿，认为男女之情是“妖孽”之事，“必须奏闻灭除”。崔莺莺与杜丽娘在追求自己的爱情中，那抗争与叛逆的思想深处，仍是以一个封建体制中名门闺秀的身份来要求自己的,她们绝不是戴不凡先生所说的“离经叛道的反封建形象”,那样的话,崔莺莺便不会一次又一次地使“假意儿”、“乖性儿”、“闹简”、“赖简”,把张生折腾得生不如死;杜丽娘也不会郁郁寡欢、因梦而死,还魂后又拼命地为自己的婚姻寻求合法化的外衣。尽管内心的反抗情绪多么高涨，内心仍是极力地压制这一情绪，表面上仍然保持着大家闺秀的矜持与体面。这是时代带给她们的局限性，也是她们形象的相似点。其次杜丽娘和崔莺莺的性格较为接近,她俩的出身大致相同,皆为大家闺秀、名门淑媛,知书达礼,温顺动人。但由于各自的经历与身处环境的不同,在具体的行动上就体现出各自不同的性格特色。崔莺莺是北方女子，开朗、大胆、敢作敢为，感情更为直率、炽烈，她生活的时代———唐代因袭魏晋以来的所谓的“上品无寒门,下品无氏族”的传统,社会上流传着“崔卢李郑王门女,不入寻常百姓家”的说法,门阀观念十分严重。在婚姻中起决定作用的是家世的利益,而决不是个人的情感。而作为相国小姐的莺莺和书剑飘零的书生张生相爱,本身就是对门第、财产和权势作为条件的择偶标准的违忤。西蜀女子杜丽娘性格稍为内向，她生活的时代———明代统治者大力推崇程朱理学,皇帝和皇后亲自编写《女戒》之类的书来提倡“女德”,极力表彰妇女贞节。据《明史·烈女传序》记载,当时妇女因节烈而殉死“著于实录及郡邑者不下万余人”。可见这种从肉体到精神的摧残是如何严重。由此崔莺莺觉醒的似乎更早一点,且能在现实生活中做出“越规”的事儿,用行动向封建礼教宣战。从《长亭送别》一折中可以看到莺莺对真正爱情的渴望溢于言表，虽然她对张生说到‘你与俺催相国做女婿’这样的话，透露出她些许重功名的倾向，但是只有张生中了状元，他们才能顺利通过催母这一门槛，爱情是建立在一定的物质基础上和地位平等上的，崔莺莺也深知这一点。因而总的来说，崔莺莺最后还是为了爱情。而杜丽娘的觉醒则是经历了一个漫长的过程,表现得更为含蓄,她只能在梦中做出越轨之事，直待为爱而死,此时的杜丽娘那渴望自由、渴望爱情的思想才得以大胆释放，“把爱情看得比生命还要重要，为了爱情，她可以死，也可以生，不惜一切，乃至于向生命挑战。这种至情至性，也就是杜丽娘形象的性格特质。”但是与崔莺莺相比,杜丽娘的生活的环境更冷漠、更严酷、更令人窒息。为了爱情,杜丽娘可以死,也可以生,其主动追求的爱情的精神强烈至斯,崔莺莺是不可与之同日而语的。杜丽娘有鲜明的自主性,其主要表现是她对时间、对世界、对自我有独立的判断。她面对花园里的鲜2花,有感于时间的流逝、青春的虚度,而她最为感伤的是个人才貌的被埋没:“我生于宦族,长在名门,年已及笄,不得早成佳配,诚为虚度青春,光阴如过隙耳,可惜妾身为色如花,岂料命如一叶乎!”(《牡丹亭·惊梦》)【2】从这一方面来说,杜丽娘比崔莺莺的见识更为高远,更能认识到在封建礼教里挣扎的个人的命运,从而激发起更强烈的反抗行为。再说，崔莺莺起码还有机会见到自己喜欢的男子，而杜丽娘连这个机会也不可能有，只有在梦中追寻，但她对礼教的反抗比崔莺莺更主动、更强烈，杜丽娘先欲后情、崔莺莺先情后欲，明显地看出杜丽娘对当时禁欲主义的不满与反抗，“做人做梦做鬼都体现出“至情”无限，体现了自我个性意识的觉醒。”【3】杜丽娘比崔莺莺坚强、成熟。就从她们各自的丫鬟入手来分析这一特点吧！“春香是一位活泼可爱的人物。她敢说敢做，泼辣大胆，但简单天真，觉察不到小姐感情的细微变化。春香想什么，杜丽娘了如指掌，而杜丽娘心中的情感变化，春香却一丝不晓。比起崔莺莺的丫鬟红娘大有逊色，远没有红娘的机智、果敢、敏锐。”【3】崔莺莺缺乏独立行动的能力，一举一动都离不开红娘的帮助，杜丽娘却完全靠自己的勇气和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔莺莺的赖婚虽然也出于无奈，却或多或少带有矫情的意味，而做了鬼的杜丽娘也敢质问鬼判官自己情人的姓名，并主动敲开柳生的书房门表白心声，显得直率而大胆。复活以后，杜丽娘还能与父亲争辩甚至在金峦宝殿上与皇帝据理力争。张生与莺莺中间，正是因为有一个忠实可靠的红娘见义勇为，穿针引线，帮助他们，鼓励他们，才使他们“有情人终成眷属”。如果说有这样一位红娘的存在，正说明了莺莺的软弱，那么，杜丽娘身边没有这位红娘存在，正说明了杜丽娘的坚强。且在春香与红娘的对比中，杜丽娘显得比崔莺莺更深刻、更成熟，她是自己思想行为的主宰者。总之，汤显祖笔下的杜丽娘是个性意识、情感意识的自我觉醒者。肯定人的欲望、人的情感存在的合理性正是其形象的独特性与价值意义之所在。王实甫笔下的崔莺莺是既有纯洁、真诚、善良、孝顺、娇怯的内在品德，虽然比杜丽娘软弱被动了一点，但也是敢于牺牲、热烈追求幸福、憧憬自由、忠于爱情的高贵精神的女性。每部作品中的人物形象的塑造,都与产生它的历史背景有密切的联系,都有一定的时代的局限性,但这并不否定它的社会价值。正如崔莺莺和杜丽娘的典型形象,虽然她们有各自弱点,但作为古代妇女反对封建礼教束缚的楷模,她们具有永久的艺术魅力。她的出现,极大地丰富了我国古代文学宝库中的人物形象画廊。