存在主义与中国现代文学思潮

存在主义与中国现代文学思潮主讲人李兴阳教授博士第一节存在主义概说•一、《简明不列颠百科全书》的存在主义界说•约自1930年以来，以存在主义命名的各种哲学均系解释人类在世界的存在，并强调其正确性及疑难之性质。•存在主义分为有神论的、无神论的和人道主义的，但都主张存在不能还原为理性。•存在主义在哲学史上的先驱有苏格拉底、蒙台涅和巴斯卡，其产生的直接背景则是第二次世界大战中的物质危机和精神危机。•存在主义宣称人是被“抛入这世界的”，痛苦、挫折、病、死是人类现实的本质特征。存在主义从坚持存在的个人性和非重复性出发，常把个人与他人的共存认为是异化。•存在主义在当代文化领域有许多分支。在文学中有卡夫卡与加缪的小说，萨特和德·波伏瓦的小说和戏剧；在艺术中有超现实主义、表现主义等。•存在主义给哲学和整个现代文化提供了概念的工具，它曾在极其不同的甚至相反的方向中发展，因此有些概念尚待进一步澄清。二、存在主义的发展与理论特征•存在主义是现代西方哲学中带有国际性的一个重要派别，也是现代西方人本思潮的典型代表。它反映了西方社会进入20世纪以来所面临的深刻社会危机，也是19世纪中期以来出现的现代西方非理性主义哲学思潮同胡塞尔的现象学运动的一种汇合。1、发展过程•存在主义兴起于二十世纪20年代的德国，这一时期的代表人物是海德格尔、雅斯贝尔斯；40年代后，其中心转移到法国并开始兴盛，代表人物是萨特、马塞尔梅洛-庞蒂、加谬；到50年代，存在主义风行全球进入鼎盛时期；进入70年代，存在主义不能为人们指出消除异化的现实可行的道路而走向衰落。发展三阶段的代表人物•1、缘起阶段：丹麦的郭尔凯戈尔《非此即彼》、尼采、胡塞尔•2、德法“八子”：雅斯贝尔斯、梅洛·庞蒂、马塞尔、德·波伏瓦、高兹、马丁·海德格尔、让·保罗·萨特、加缪。•3、美国“五子”：克尔莫德、苏珊·桑塔格、伊哈布·哈桑、威廉·斯潘诺斯、克利格2、理论特征•⑴、存在本体论•反对实证主义取消本体论的研究，认为哲学必须追问“存在”的根本问题，而只有揭示个人的存在方式，才能理解其它一切事务的意义。因此，个人存在是本体论的呈现点，个人存在的特征在于选择筹划，自由行动先于自己的本质，并使得无意义的外部世界可以理解。•⑵、情感认识论•认为笛卡尔以来的认识论过于强调对客体的认识，从而导致了二元论。他们强调在具体境况的体验中由情感启示出来的关于人自身的知识，把外部世界看作无意义的荒诞的与个人敌对的和疏远的世界。他们尤为重视孤独、烦恼、畏惧、绝望等否定性情感对存在状态的揭示，因而被称为非理性主义。但不否定理性，只是认为理性在理解存在方面无能为力。•⑶、人学辩证法•存在主义与马克思主义结合起来，可以构成“人学辩证法”，成为以人学和人类学为基础的主、客观统一的存在主义的马克思主义学说。•作为存在哲学和诗学的人学辩证法，具有丰富蕴涵，它以个体实践为本源，以总体化为核心，强调介入功能，主张前进——逆溯方法，融会精神分析方法倡导文学介入或干预政治生活。•第一、人学辩证法的第一原理是个体实践论。认为自然界不存在辩证法，唯物辩证法是一种外在于人的辩证法，是一普遍的辩证法，不能作为人学辩证法；人学辩证法以个体实践作为本源和出发法，才能成为对人有用的辩证法。•第二、辩证法就是总体化，总体化是个体实践展开的人类社会的“总体化”。•第三、关于介入，萨特以为，它是个体在总体化过程中的一种生存方式，可以大大丰富辩证法。•第四、物质匮乏使作家走向写作，然而这使他们因此而失去个体和创作的自由，成为异化。•第五、后期存在哲学和诗学突出地采用前进——逆溯分析方法，这种“一来一往”能够使历史的一切奥秘的对象丰富起来，能够在他的客观化过程中掌握整个个人。•第六、为了更具体的分析个体实践，宏观上可以用马克思主义方法，在微观上可以采取弗洛伊德的精神分析方法。•第七、作为后期自由社会主义者，萨特要求文学介入或干预政治、意识形态和社会生活。•⑷、个体理论学•反对任何形式的决定论，强调人是自由的，自由并不是某种个人属性，而是个人存在本身。个人价值正是在个人独自选择中得以体现的。既存的伦理规范、道德标准是自相矛盾的，个人必须做出自由选择。•⑸、行动历史观•反对历史上的盲目乐观主义，也反对悲观主义，认为历史是人的活动，人必须以极大的热情参与历史的创造。历史就是在人的行动中展开的。未来是不可预测的，它只是一束神圣的光投射于过去与现在。人在追求未来的超越中，无所谓悲与乐，一切在行动着，这就够了。三、存在主义哲学家思想简介•（一）、克尔凯郭尔•索伦·克尔凯郭尔（1813～1855），丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱，他出生于丹麦首府哥本哈根一个笃信基督教的富裕的牧师家庭，病逝于丹麦哥本哈根。主要著作•《非此则彼》（1843）•《两个启发性谈话》（1843）•《恐惧与战栗》（1843）•《哲学性片断》（1844）•《生命的阶段》（1845）•《致死的疾病》（1849）•《基督教的训练》（1850）克尔凯郭尔与存在主义•20世纪以前，在斯堪的纳维亚以外很少有人知道克尔凯郭尔的名字，因为他主要用丹麦语著述。然而，克尔凯郭尔的思想对20世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，成为现代存在主义思潮的渊源。•克尔凯郭尔被认为是使欧洲哲学发展发生方向性转折的重要人物之一。•克尔凯郭尔所实现的转折的主要内容就是以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点，以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究，特别是代替黑格尔主义对纯思维、理性和逻辑的研究来作为其哲学的主要内容。1、存在就是孤独个体的存在•真正的“存在”是个人的存在，即“孤独个体”。“孤独个体”是克尔凯郭尔哲学研究的对象和中心论题。•“孤独个体”的含义：•⑴、“孤独个体”是具体的唯一的个人。个人在历史的长河中只出现一次，并且各不相同，人是排他的，每个人对他人来说都只能是他道路上的障碍，是对他的存在的一种威胁。所以人是孤独的，单独的人。•⑵、“人是精神”，是“自我”，个人的存在实际上是精神个体的存在。•“孤独个体”不适指生活在物质世界中的感性的具体的人，而是指精神个体对自身存在的一种孤独的非理性的主观心理体验。这种心理体验，也正是后来存在主义所明确表述的“存在”概念的基本涵义。•⑶、“孤独个体”的存在状态•克尔凯郭尔的哲学，可以说是利用最简单的、感性的、我们日常生活里的方法，希望利用普通的、实际的、具体的方法来实现自己的存在，解消自己内心中的苦闷与荒谬。存在指此时、此地、此人的存在，是有血有肉的个人存在。个人存在中有喜怒哀乐，经由喜怒哀乐才能体验倒真正人生。•语言、理性和逻辑无法揭示每一个人独特的个性，无法揭示人的真正存在。对于后者，只能依靠每一个人本身内在的独特的主观体验。•他的个人是一种为恐惧、颤栗、悲观、绝望等消极情绪所支配的个人。这种悲观消极的情绪是个人对自己的生存的最本真的体验。正是这种情绪驱使人采取行动，进行非此即彼的选择。•克尔凯郭尔又有单有理智思考不足以引发行动的观点，这种选择被形容为一种跨跃（leap）。必须有结束这一思考历程的决心，而且这决心必须由激情来产生。形成一个人的自我的这种激情，被他指为个体的内求性（inwardness）或主体性（subjectivity）。最重要的激情如爱情和信仰，并不只是偶然发生的，它们是必须被培育和养成的。•恐怖•厌烦•忧郁•绝望2、真理就是主观性•克尔凯郭尔自称是“主观的思想家”。他所关心的不是“客观的思维”，而是“主观的思维”。“客观的思维”获得的只是知识而不是作为宇宙与自我本质的真理。与此不同，“主观的思维”关心的不是客体，而是主体，即“一个存在着的个人”。•真理与客体无关，是纯主观的东西，是神秘的主观内省。•关心的不是认识论问题，而是宗教信仰。3、人生三种状态的选择•（1）感性存在（美学阶段）：感性的存在通常是追求自己的快乐，追求轻薄的人生，追求自己自私的一面，是从维持生命到享乐方面的存在；在他看来是典型的浪漫主义者的作风。•（2）理性存在（伦理阶段）：是一种比较严肃的、尽责的人生，以理性的方法、哲学的方法，解决自己的问题，使自己对别人尽到伦理责任，合于社会道德的存在；•（3）信仰存在（宗教阶段）：宗教性存在：是一种祈祷和爱的生活，是对神的自觉和崇敬，从而使精神有所寄托的存在。•宗教阶段超越了美学的和伦理的阶段，可以分为两种类型“宗教A”和“宗教B”，其代表性人物分别为“苏格拉底”和“耶稣”，两个者的共同之处在于对神的看法上都是存在主义者。（二）、海德格尔•海德格尔（1889～1976），德国哲学家，存在主义的创始人和主要代表之一，被誉为当代最有创见的思想家、最杰出的本体论学者、技术社会的批判者。海德格尔一生著述很多，除《存在与时间》外，主要著作还有《康德与形而上学问题》、《论真理的本质》、《林中路》、《形而上学导论》、《在通向语言的途中》、《路标》、《现象学基本问题》等。思想简介•海德格尔的哲学思想深受E.胡塞尔现象学的影响，其基本观点主要反映在他所提出的基本本体论学说中。他一反近代从认识论出发研究哲学的传统，从人的存在入手研究哲学。强调应当首先追问人的存在，因为只有人才能领悟到自己的“在”。即认为当作为“存在”的人，从现状出发“选择”并获得自己的“本质”时，本为“虚无”的世界才有了意义。•海德格尔进而倡导“英雄”的悲观主义，强调死亡可“使自己从普通人当中解放出来”，并说“哲学就是对死亡的研究”。海德格尔在后期从现代科学与技术的发展过程中看到人有日渐物化而丧失自身的危险，这使他不再专注于存在的分析，去寻找一种所谓达到“在的澄明”的途径。前期思想•海德格尔早期存在论思想对以此在为基础的生存论有一定的依赖性。因此，对此在存在情态的生存论追问成为存在论的中心任务。在此在的存在情态中,死亡及其涌逼而来的“畏”和异乎寻常的“纯粹的无”，揭示了此在生存的秘密和存在的真谛，它奠定了海德格尔存在论最原始的生存论基础。•1、对此在的存在的揭示•海德格尔表明，一切从人类学、心理学、生物学上对人所做的规定都未能真正把握人的存在。将人把握为肉体的人也好，将人领会为主体、灵魂、意识、精神、人格、生命体验也好，将人定义为“理性的生物”也好，将人把握为某种超出他自身的东西也好，都始终遗忘了人这种存在者的存在问题，都是把人的存在理解为其他存在者（受造物）的现成存在（即最广义的现成状态）。•因而，在海德格尔那里，人不是亚里士多德式的“理性的生物”，不是笛卡尔式的“思维实体”或“我思”，也不是尼采式的体现着权力意志的永恒轮回的“超人”。也就是说，人不是由理性、意识、精神、思维、主体或生命体验等规定的实体。•海德格尔对此在的双重性质的规定进一步标明了人的非实体性，一方面此在的本质在于它去存在，此在的存在就在于它的生存，此在就是它的可能性，另一方面此在具有向来我属性，此在总是我的存在。•海德格尔揭示出此在的向来我属性，决不是要表明一种“唯我独尊”的唯我论观点，此在的向来我属性实质上进一步标明，人不是某种孤立的现成存在者，此在总是与世界关联在一起。海德格尔视人为窥视存在的意义或存在的真理的窗口。•2、此在存在的基本机制：在世“在世之在方式”，海德格尔认为，主体或自我始终处在世界之中，也始终处在与他人的共在之中。•3、良知：此在对此在本身的呼唤•海德格尔的良知概念是其生存论学说中的一个基本因素，它与现身、领会、言谈、沉沦、畏、烦、常人、决断、罪责等等概念交织在一起，构成海德格尔生存论的基本框架。•他在其生存论中原则上区分此在自身展开的两种可能性：“要么它向着它本身的种种可能性筹划它自己，要么由于混迹于常人而听任公共解释事情的方式来向自己提供这种可能”。•在涉及到良知分析时，海德格尔也把这两种可能性称作是两种“倾听”，对自己的倾听和对常人的倾听。•对常人的倾听在他看来就意味着：“此在迷失在常人公论与闲谈之中，它在去听常人本身之前对本己的自我充耳不