20世纪存在主义文学

存在主义文学萨特与加缪存在主义哲学存在主义哲学的先驱者是丹麦人克尔凯戈尔（1813-1855）。第一次世界大战后，存在主义在德国开始流行，它的主要代表是海德格尔（1889-1976）与雅斯贝尔斯。第二次世界大战后，存在主义在法国思想界占居重要地位，一些作家通过文艺作品进行宣传，扩大了存在主义的影响。“存在先于本质”萨特提出了“存在先于本质”命题，即人可以按照自己的主观意愿创造他的本质，人的本质是人的主体意识自行选择和行动的结果。“人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。”人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。——存在主义是一种人道主义进言之，如果存在先于本质，而当我们存在的时候，我们也在创造我们的形象，则这个形象是适用于所有人类和我们所处的整个时代的。我们的责任因此较我们想象的更为重大，因为它关涉到人类全体。自由选择萨特还认为，人的存在与人的自由是同一的，人拥有绝对的自由；而自由的实质在于选择，自由选择意味着行动，只有行动才能赋予生活以意义。“从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责……这种绝对的责任不是从别处接受的：它仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求”。个人的选择总是也是为所有人的选择。在不断选择中表现价值依据，形成自己作为人的概念。行动中承担责任。人在不断地进行看似“自由”的选择和行动，但人必须对自己的存在、行为负有完全的责任，任何外在因素包括上帝都不能代替人做出选择。自由选择的陷阱选择缺乏依据的问题。选择的自由的问题。“主体林立”，“他人即地狱”。“每个人归根到底总是对别人所造就的自己负责，甚至除了承担这种责任外，不可能有企图作为，但我又认为一个人总能为那个为别人造就的自己做点什么，这就是今天我对自由下的定义。自由是一种小小的行动：把完全受社会制约的生物变成部分摆脱他所受到的制约的人”存在主义文学存在主义文学是存在主义哲学在文学上的反映。存在主义作为一个文学流派，是在第二次世界大战后出现的，主要表现在战后的法国文学中，从四十年代后期到五十年代，达到了高潮。六十年代后，存在主义思潮被其他新的流派所代替，荒诞派戏剧、“黑色幽默”是存在主义文学的变种。萨特（Sartte）萨特（Sartte），1905-1980。萨特幼年之际，作为海军军官的父亲就去世了，如萨特所说的：“他匆匆忙忙就让她（萨特的母亲）生了一个孩子——我，随后他便到死神那里去寻找安身立命之地了。”母亲带着萨特寄居在外祖父家中。作为德语教师的外祖父文化修养极高，对萨特施以启蒙教育。萨特自幼聪慧异常，学业优良，进入巴斯德中学，他开始接触叔本华、尼采、柏格森等人的著作。萨特以优异的成绩考进法国著名学府巴黎高等师范学校，攻哲学，以第一名的优异成绩获得中学哲学教师学衔。这时，萨特与第二名的波伏瓦（著名作家和女性主义者，著有《第二性》等著作）相识，以后成为他的终身伴侣。从巴黎高等师范学校毕业后，萨特成为一所中学的哲学教员。萨特与其他教员不同，他虽长相奇丑，但谈吐幽默，为人自然亲切，与学生们打成一片，很快就赢得了学生的信任和热爱。尽管萨特的外祖父早就警告过他写作是一个非常不可靠的职业，但萨特还是由衷地热爱写作，并在离开大学后急欲成为一名作家。他的前两本小说《挫败》和《真理的传说》均被拒绝出版，萨特的兴趣便又转向了哲学。1933年，萨特28岁时，研究存在主义现象学的雷蒙·阿隆对萨特说：“小兄弟，你如果是一个现象学家的话，就可以对一杯鸡尾酒大做文章，从中弄出一些哲学来。”萨特闻言激动得脸色苍白，因为“依据自己对事物的接触与感觉来认识事物并从中弄出哲学来”正是萨特梦寐以求的目的，他决定步阿隆的后尘，赴柏林专攻存在主义，从此开辟了他的哲学之路。萨特作为官费生到德国柏林法兰西学院进修哲学，得以接触和钻研德国哲学家胡塞尔等人的学说，接受了现象学和存在主义的哲学观点。回国后，萨特继续任教于中学，并开始从事创作和哲学方面的探索。萨特发表了第一篇短篇《墙》，并获极大成功。小说以西班牙内战时期为背景，通过一个荒诞的故事情节表达了萨特的哲学思想：“逃避存在，这依然是存在。存在是一个无法脱离的充实体。”1936年，他将一部名为《忧郁症》的哲理小说交给了著名出版商伽利玛。小说以主人公罗根丁的日记形式写成，这位30岁的知识分子一方面饱受周期性发作的恶心的折磨，这使他真切地意识到物质世界独立的实在性，一方面又对自身生活的偶然性和虚无意义深感苦恼。但这本书再次被拒绝出版。自信的萨特震怒了。万幸的是，在两个朋友的引见下，萨特见到了伽利玛，后者表示他唯一反对的是书名，并建议将书名改为《恶心》。1938年，《恶心》出版了，它被认为是萨特所有小说中哲学内涵最为丰富的一本。在第二次世界大战中，萨特投笔从戎，被德军俘虏关入集中营，萨特声称自己是一个被误捕的文职人员而得以逃出，此后萨特继续参加法国的地下抵抗运动。从此，一向对政治冷漠的萨特开始介入到政治生活中去。“我将从事政治”，这是萨特获释后的内心体验，“回到巴黎的第一件事就是要创立一个抵抗团体；逐渐争取多数人来抵抗并由此实现一个驱逐德国人的暴力运动”。上世纪50年代初，萨特成为法共的坚定支持者。1952年，国家议会中的共产党领袖雅克·杜克洛被捕以及共产党人罢工失败，使得萨特异常愤怒。他曾说道：“到底有多少大粪能填塞到资产阶级的心脏里”，“反共分子就是下贱的猪，我看不出他有什么出路”；1955年，萨特和女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1956年，苏联派军队开进匈牙利，萨特激烈抨击苏联的行径，他认为当时的共产主义扭曲了马克思主义，应对马克思主义进行重新解读。1958年，法国夺取了阿尔及利亚的控制权。1960年，萨特与其他120位持不同政见者签署了一项宣言，支持阿尔及利亚的独立，宣誓不服从国内政府的专制。他公开挑战政府并没有遭到警察逮捕，因为戴高乐说过“我们是不会逮捕伏尔泰的”，但却遭到右翼的威胁。曾有6000多名老兵游行时呼喊着“法国的阿尔及利亚”和“枪毙萨特”的口号，更有人在1962年向萨特的住处扔了一颗炸弹，将萨特与母亲住了16年的公寓炸毁；1966年，萨特还参加了英国著名哲学家罗素发起的“国际战犯法庭”，在舆论上抗议美国对越南的战争罪行。1964年，萨特凭自传体小说《词语》获得诺贝尔文学奖。获奖当天，萨特在餐馆拟写了一份拒授声明，由他的朋友在瑞典驻法国使馆宣读。他说他一贯拒绝官方的荣誉，但他并不讳言在东西方两大阵营中，他更同情社会主义阵营，他认为诺贝尔文学奖存在着明显的政治倾向性。“我无法想象谁有权利给康德、笛卡儿或歌德一项奖。这奖意味着现在你属于某一个等级。我们把文学变成了一种有等级的实在，在这种文学中你处于这种或那种地位。我拒绝这样做，所以我拒绝一切荣誉。⋯⋯我完全反对诺贝尔奖，因为它把作家分成等级。⋯⋯这时文学好像完全被规定、安排在一种等级制度中。你会得到法兰西学院成员的头衔，而另一些人有龚古尔奖，还有一些人有其他称号。诺贝尔奖是年奖。这个奖同什么相符合呢？说一位作家在某年得到它，这是什么意思？对那些较早得到它的人，或者对那些没有得到它但他们又写了大概是更好的东西的人，它又意味着什么？这个奖有什么意义？真正可以说他们把它给我的那一年我就比我的同事，比其他作家更优秀，而在这之后的一年又有某人更优秀吗？人们真正有必要这样来看待文学吗？好像那些在一年或很长时间都是很优秀的人们只有在这个特别的一年才能被承认是优秀的，这合理吗？这是荒谬的。”萨特主持创办了《现代》杂志，传播存在主义的思想。萨特积极参加维护世界和平的活动，并被选为世界和平理事会理事，他积极谴责美国的侵朝战争，反对苏联入侵捷克斯洛伐克⋯⋯1968年，巴黎爆发反政府的学潮运动，萨特和一大批知识分子站在学生一边，并担任了当时“极左派”报纸《人民事业》和《解放》的主编。萨特自幼即身体孱弱，晚年更是疾病缠身，又双目失明。1980年，萨特因患肺气肿在巴黎逝世。他的去世牵动了全世界爱好和平和正义的人们的心，人们以各种方式悼念这位出色的哲学家、文学家和社会活动家，整个法国为他举行了盛大的葬礼仪式。如今，法国人纪念萨特，更多的是对逝去时光的一种留恋和向往。在一篇纪念萨特的文章中一位受访者说道：“我怀念萨特生活的那个时代，当时的法国只有两张面孔，那就是戴高乐和萨特。”萨特的主要哲学著作有《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》等。《恶心》洛根丁为了撰写一个18世纪默默无闻但令人难以捉摸的贵族的传记，来到了凄凉的布威尔城。“日子毫无意义地堆积起来，这是一种永无休止的、单调的增加。”我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物部可以归结为荒延这个根本的东西。艺术作品的永恒。（音乐）他要写一部小说去深深触动读者，迫使他《自由之路》马蒂厄：“自由”的知识分子。“假若我不重新把握自己的存在，我就会觉得我的存在是那么荒谬！”兄长雅克的劝说。老朋友的选择。战争，最后的选择和行动。《苍蝇》《苍蝇》。埃斯库罗斯的悲剧《俄瑞斯忒斯》。俄瑞斯忒斯回到阿尔戈斯。阿加门农被杀的惨案。“我既不是主人也不是奴隶，我是我的自由。”杀死仇人和母亲。“正义是人类的事，摧毁你对阿尔戈斯人的统治是正义的事，让阿尔戈斯人恢复尊严感是正义的事。”“你是诸神之王，你是岩石、群星之王，泥沙大海波涛之王，但你不是人间之王。”朱庇特：宗教、信仰和命运。两个秘密：“人类是自由的”“十万年来，我在人前跳舞，只要他们眼睛盯着我，就会忘记瞧自己。”“一旦自由在一个人的头脑里爆发开，神祗对这个人也就无能为力了。”《间隔》《间隔》又译《禁闭》(1944)，是他最杰出也是上演次数最多的剧本。剧中故事发生在地狱一个幽僻的房间里，三个人物开始接受惩罚——无休无止没有尽头的惩罚，每一个人竭力从精神上折磨另外两个人，反过来每个人又受他人的折磨。他人的目光的问题。在萨特看来，每个人的存在都暴露在他人的目光之下，并威胁着自己的存在，他人便是地狱。《死无葬身之地》《死无葬身之地》。五名被俘的游击队员。“有两部分：一部分人要叫另一部分人招供”。在萨特看来，这两部分人之间的斗争实质上是肯定自己的存在，否定对方的存在的斗争。“要是你们招供了，……他们会说，‘我终于占有了他们”。《肮脏的手》《肮脏的手》。年轻共产党员雨果。由党内分歧引发的争执和谋杀。原则与现实的差距。三年后形势的逆转。“你们全都属于一个优秀的种类。你们都是一些冷酷无情的人，一些征服者，一些领袖人物。只有我走错了门。”《阿尔托纳的隐居者》人与绝对。《阿尔托纳的隐居者》。闭门不出的弗朗茨。藏匿犹太人。为救游击队员杀死士兵。拷打俄国村民。杀死美国士兵。无法统一的价值碎片。漫长的审判。内心的路德变成了希特勒，但是希特勒失败了。“此人曾经向往崇高，到头来却严刑拷打了别人。”妹妹莱妮——过去。弟媳尤哈娜——现在。“这个表是统一的时间，是电台报时的时间，是时刻表和天文台的时间。你要我拿它干什么使？难道我是统一的人吗？”父亲：“我以为世界是不会变的，而世界变了。”“有罪的是我一个人，我承担一切罪过。”“千秋万代啊，我的时代，孤独而丑陋，他是被告……如果人类不被凶恶的世仇所暗算，不被人类自己暗算，这个世纪本来是会美好的。……野兽隐藏着，我们意外地突然在我们同类的眼睛深处看到了野兽的目光，于是我们就大打出手：所谓预防性的正当防卫。”“在一个正向暴力社会演变的社会历史阶段，谁都逃脱不了折磨别人的危险。”“未来的世纪正对我们审判，如同我们的世纪对19或18世纪进行着审判，我希望使观众稍稍意识到自己是这种审判的对象。”加缪（Camus）加缪