陶渊明：《形影神》三首并《序》

《形影神三首并序》形影神三首《序》：贵贱贤愚（1），莫不营营以惜生（2），斯甚惑焉（3）。故极陈形影之苦言（4），神辨自然以释之（5）。好事君子（6），共取其心焉（7）。注释：（1）贵贱贤愚：泛指各种各样的人。（2）营营：原是形容往来不绝、忙碌奔波的样子，这里指戮力劳心以操持经营，千方百计地谋求；惜生：爱惜、顾惜自己的生命。（3）斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷失、迷惑，这里作“糊涂”解。焉：于此。（4）极陈：详尽地陈述。“故极陈……之苦言”指因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞。（5）辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣，释惑、释怀。（6）好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。（7）其心：指这组诗所阐明的（自然之理）道理。《形赠影》（1）天地长不没，山川无改时（2）。草木得常理，霜露荣悴之（3）。谓人最灵智，独复不如兹（4）。适见在世中，奄去靡归期（5）。奚觉无一人，亲识岂相思（6）？但余平生物，举目情凄洏（7）。我无腾化术，必尔不复疑（8）。愿君取吾言，得酒莫苟辞（9）。注释：（1）这首诗写形对影的赠言：天地、山川之形可以永存，草木虽枯犹能再生，而只有人的形体必然要死亡消失，所以应当及时饮酒行乐。（2）长不没：永远存在，不会消亡。无改时：永恒不变。（3）常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。（4）谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记：礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”不如兹：指不能像天地草木那样。（5）适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：无，没有。（6）奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。岂：犹言“其”，“岂不”的意思。（7）余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。洏（ér儿）：流泪的样子。（8）腾化术：修炼成仙的法术。尔：那样，指死去。（9）苟：草率，随便。译文：天地长久不会消亡，山川永恒不变模样。草木依顺自然规律，秋冬凋零春夏再长。虽说人是万灵之尊，唯独不能长存世上。刚才见他活在人间，转眼逝去再见无望。谁会感觉缺少一人？亲友至交才会心伤。只剩生前所用物件，睹物心伤泪流成行。你我既无升仙法术，必将死灭莫再彷徨。愿你听取我的衷言，得酒便饮莫要辞让。《影答形》（1）存生不可言，卫生每苦拙（2）。诚愿游昆华，邈然兹道绝（3）。与子相遇来，未尝异悲悦（4）。憩荫苦暂乖，止日终不别（5）。此同既难常，黯尔俱时灭（6）。身没名亦尽，念之五情热（7）。立善有遗爱，胡为不自竭（8）？酒云能消忧，方此讵不劣（9）！注释：（1）这首诗写影对形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦无路可通。既然如此，不如尽力立下善德，留给后人，这岂不比饮酒行乐要高尚得多。（2）存生：使生命永存。《庄子：达生》：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚（同胡、为什么、何）足为哉！”卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。（3）昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。（4）子：您，指形。未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。（5）憩（qì气）荫：在荫影下休息。乖：分离。止日：在阳光下。（6）黯（an暗）尔：黯然，心神沮丧的样子。（7）五情：《文选：曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。（8）立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。胡为：为什么。竭：尽，谓尽力、努力、竭尽全力。（9）方：比较。讵（jù巨）：岂、怎么。译文：长生不老本无指望，养身延年苦无良策。甚想访游神仙世界，虚无飘渺道路断绝。自从与你相遇以来，彼此一致悲哀欢悦。荫影之中暂时分离，阳光之下再无分别。形影不离既难长久，黯然伤神同时毁灭。身死之后名声亦尽，每念及此激荡情怀。立下善德留惠后世，为何不能自勉尽力？虽说饮酒能消忧愁，与此相比岂不拙劣！《神释》（1）大钧无私力，万理自森著（2）。人为三才中，岂不以我故（3）！与君虽异物，生而相依附（4）。结托既喜同，安得不相语（5）！三皇大圣人，今复在何处（6）？彭祖爱永年，欲留不得住（7）。老少同一死，贤愚无复数（8）。日醉或能忘，将非促龄具（9）！立善常所欣，谁当为汝誉（10）？甚念伤吾生，正宜委运去（11）。纵浪大化中，不喜亦不惧（12）。应尽便须尽，无复独多虑（13）。注释：（1）这首诗写神针对形、影的苦衷和不同观点进行徘解。认为长生永存的幻想是靠不住的，人生终将一死；但饮酒使人短寿，立善也无人为之称誉，过分担忧生死之事反而会损伤自己的生命；因此莫如顺应自然，以达观的态度等闲视之，不必为之多虑。（2）大钧：指运转不停的天地自然。“钧”本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力：谓造化之力没有偏爱。万理：万事万物。森：繁盛。著：立。（3）三才：指天、地、人。《周易：系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”以：因为。我：神自谓。故：缘故。（4）君：你们，指形和影。（5）结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。安得：怎能。（6）三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。（7）彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞：天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。留：留在人间，不死。（8）复：再。数：气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。（9）日：每天。忘：指忘记对死亡的担扰。将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。（10）当：会，该。为汝誉：称赞你。（11）甚念：过多地考虑。委运：随顺自然。（12）纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。大化：指自然的变化。（13）无：同“毋”，不要。译文：天地自然并无偏爱，万物生存自有其处。人与天地并称三才，岂非因了我的缘故！我与你们虽不相同，有生以来相互依附。交深情厚好恶一致，怎能不将衷言倾诉！古代三皇人称大圣，时至今日皆在何处？彭祖虽然享得高寿，想要永存已成灰土。长寿短命同样一死，贤达愚昧亦无定数。整天醉酒或可忘忧，饮酒伤身使人短寿。树立善德令人欣慰，身死之后谁会赞誉？过分担忧伤我生命，莫如听凭命运摆布。置身自然无拘无束，既不欣喜亦不忧惧。命有定数当尽便尽，不必独自苦苦思虑。诗解：这是三首富于哲理性的组诗。“形”指人的肉体，“影”指人的影子，“神”指人的精神、灵魂。诗约作于晋义熙九年（413），时诗人四十九岁。东晋时期社会动乱，宗教神学泛滥。而陶渊明的家乡庐山，正是当时南方传播佛教的中心。庐山东林寺名僧慧远，大力宣扬净土宗教义，在此之前撰有《形尽神不灭论》及《万佛影铭》等，宣扬人死之后精神可以离开形、影而独立存在，并通过轮回获得来生的幸福。陶渊明与慧远有过一些交往，这三首诗就是针对慧远而发。诗歌通过形、影、神三个富有生活气息的艺术形象和他们之间的生动对话，反映了诗人对宇宙和人生的思考，并表达了不同于佛教哲学的观点。诗中虽表现了对人生短促。不能长生久视的苦闷与悲哀，但最终仍是采取了“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”的达观人生态度。组诗《序》中，自“贵贱贤愚”至“故极陈形影之苦言”止，当无歧义，余下的，似乎就都是值得我们注意的了。作为一首哲理诗，当然是为了表达陶渊明的思想。但上述语段，并没有真正触及这场辩论的实质。笔者认为，诗中形影神三者之间的辩论，其实分别代表儒、释、道思想之间的辨证。诗人的真正用意，正是想通过这种形式和内容，来充分表达自己以下的人生哲学思想：1、对儒释道思想的全面批判。陶渊明在序文中，一开首就矛头直指“营营以惜生”这种做法，并且斩钉截铁地予以否决：斯甚惑焉。根本不留任何辩解的余地。那么，这世上营营以惜生的，又是谁呢？自然是人。在陶渊明看来，表面上人有贵贱贤愚之分，但一具体到“惜生”这件事上，天道人道、九流三教，各执一词，莫衷一是，也都一样的天数难逃。至于佛教所谓的生死轮回，自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了。这一点，陶在《神释》中以质问式的阐释：“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。”作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文伊始，陶就已经开宗明义，对儒释道学说的思想，定下了一个全面批判的基调。2、对儒释道思想的辨证取舍。在陶渊明处，批判是为了继承，是企图通过形赠神、影答形、神释这种三者辩论的方式，来最终达到一种哲理性的共识，而决不是匪夷任何一方。这就是序文中的所谓“神辨自然以释之”和“好事君子，共取其心焉”了。这一点，陶同样在《神释》中以表白式的阐释：“与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！”作了相应的肯定回答。因此，可以说，在序文结尾，陶同样直言不讳，对儒释道学说的思想，定下了一个辨证取舍的态度。3、既然是在全面批判中进行辨证的取舍，那么，就必须弄清楚：辨证的依据是什么？取舍的结论又是什么？这里，就必须对序文中“神辨自然以释之”一句格外留意了。首先，是这个“辨”字，是“辨”，而不是“辩”。形影神三者是据“辨”而“辩”——它们三者的陈言，其实都采用了辨证法，只是辨证的依据各不相同。在《形赠影》中，形对影的辨证依据是“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。”这个依据，其实就是序文中的“生”字：欲求长生而不能。其辨证结果的取舍结论是：“我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。”在《影答形》中，影对形的辨证依据是：“存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。”这个依据，其实就是序文中的“惜”字：愿营营以相惜而不达。其辨证结果的取舍结论是：“立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！”在《神释》中，神对形影的辨识分别给予了批判：“日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉”辨证的依据是“大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！”这个依据，其实就是序文中的“自然”二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛，以此启发形影，希望达到的最后共识是：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”其次，是这个“释”字。在这场辩论中，形影所据之“生”与“惜”，皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物，故陈言至极苦之处，难免举目情凄洏，念之五情热，伤心郁结。惟有神所据之“自然”，大化自钧，万理森著，故解辨之余，得以不喜亦不惧，无复多念虑，欣然释怀。因此，这个“释”字，既是释形影之惑；又是释形影之怀。整首诗，从字面和逻辑上讲，已十分严密。而这严密，更深层次，来自于字面下所隐含的陶对儒释道思想辨证取舍的真正涵义，也就是我们必须涉及的下一问题：第三，形影神究竟代表什么？其各自观点的内在含义又是什么？很多陶学论著，都把这首诗系于义熙九年癸丑(413)，乃陶针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发，因此，把诗中形影神三者之间的辩论，看成是名实之辩，儒道之争。笔者以为，如果单从作品系年方面来讲，问题不大，因为确乎可将此事，看作是触发陶创作这首诗歌的动机。但如果要真正探解这首诗歌的含义，那就失之谬方了。因为辩论的东西，即使没有任何事件的触发，而是单纯给出一个命题，虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在。因此，辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁，而是在于务求各领要旨，各执一词，有的放矢，自圆其说。如果只是泛泛而谈，空论儒释道思想之表面皮毛，陶又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢？仅以儒家思想为例，始创孔子，经孟子发展，至荀子而集大成，三人之间的许