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让-保罗·萨特JeanPaulSartre1905年—1980年萨特萨特法国著名作家、社会活动家、哲学家，存在主义哲学的代表性人物，出生于巴黎一个小资产阶级家庭，童年丧父，父亲是海军军官。自幼身体孱弱，右眼失明，左眼斜视。一生充满了戏剧性和传奇性色彩。1924年考入巴黎高等师范学院读哲学。1933－1934年到柏林法兰西学院研究胡塞尔哲学。1939年应征入伍。1940年被德军俘虏。1941年获释后仍回巴黎教中学，继续从事哲学研究。萨特1944年起辞去教职，专事著述。他不赞成苏联模式的社会主义，也不赞成资本主义。1945年同法国当时的一批著名知识分子创办杂志《现代》，同年，他拒绝接受政府所授予的法国荣誉团勋位。1956年秋，实现了梦寐以求的中国行。1964年又以“谢绝一切来自官方的荣誉”为理由而拒受诺贝尔文学奖。晚年他仍积极参加社会政治运动，是1968年法国五月风暴的积极支持者。他善于用戏剧、小说等文艺形式通俗地表达晦涩艰深的存在主义哲学内容。主要著作《想象》《墙》（1936）《恶心》（1938）《存在与虚无》（1943）《苍蝇》（1943）《自由之路》（1945）《毕恭毕敬的妓女》（1946）《肮脏的手》（1948）《魔鬼与上帝》（1951）《辩证理性批判》（1960）自在的存在与自为的存在存在与自由存在主义的马克思主义萨特存在主义的思想影响及其问题萨特存在主义哲学一、自在的存在与自为的存在萨特认为《存在与虚无》“是一本关于自由的书”，并在这部著作中对存在进行了分析：存在自在的存在自为的存在一、自在的存在与自为的存在自在的存在是指客观的物质世界。它是一种纯粹的偶然性，是其所是，命中注定，无可更改。基本规定存在存在着。存在是自在。存在就是它所是的。一、自在的存在与自为的存在自为的存在是指意识的存在。唯有人是自为的存在。意识没有固定的本质，并非命中注定，它不是其所是，而是永远不是什么，永远要成为什么的一种存在。它是虚无。一、自在的存在与自为的存在对比人物自在的存在本质先于存在自为的存在存在先于本质二、存在与自由萨特认为，自由属于人的存在本身的结构，人的存在本身就意味着自由。自由就是人在意识中进行选择的自由。自由是绝对是。绝对自由二、存在与自由自由是萨特哲学的基本概念，指的是以主观性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。存在主义的基本观点是主张存在先于本质，这指的是人的本质出于人的自由创造。人是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。也就是所谓的主观性。物总是消极被动的，没有自由，不能自己造就自己。它们的本质是当它们作为人（自为）的对象而存在的时候由人赋予的。就它们作为人的对象来说，它们的本质先于其存在。二、存在与自由选择总是个人自己做出的选择，因此，人必须为自己的选择承担一切责任。绝对自由地选择就要绝对地负责。这就是道德责任。人的选择与责任是自由的一体两面。道德对自己负责对他人负责二、存在与自由萨特把自由等同于人的意识活动（自为）。只要人有意识就是自由的。人在现实生活中的具体的自由要受到各种具体条件的制约。与自为同一的自由则是人们在思想上对自己面临的各种可能性加以选择的自由，不受任何限制。选择是否成功与具体的自由相关，而与自由本身无关。因为自由就是选择的行为本身，而不是通过选择获得自由。人们即使不选择也仍然是作了自由选择，那就是选择了不选择。所有选择都是个人单独地进行的，完全根据个人在特定境遇下的意愿，不遵循任何普遍的或先天的标准，不受任何因果和逻辑关系的约束。二、存在与自由但他又强调要把个人的自由选择与所应担负的道德责任联系起来。个人在作出任何一个选择时，要为此既对自己、又对他人和世界负责。因为选择完全是我个人的自由行动但也要牵涉到他人以至于全人类。因此，我们可以总结出如下四点：一、人是绝对自由的。二、自由是选择的自由。三、自由选择要负道德责任。四、自由是人生的选择。二、存在与自由这里有一种奇特的辩证作用：构成人的赖以雄踞于事物之上的力量的核心之中的东西，即人超越自身及其直接面临的境况的能力，同时又造成了脆弱性，犹豫不决又不堪一击，造成了人类命运中注定的极度痛苦。——威廉·巴雷特三、存在主义的马克思主义萨特后期表现出了接近马克思主义的倾向。他在《辩证理性批判》中系统地表述了怎样用存在主义来医治和补充马克思主义。认为马克思主义作为当代惟一有生命力的哲学应当是一种真正的人道主义，一种以人为中心的“人学”，存在主义正是这样的人学，因而马克思主义中原本应当包括存在主义。是马克思的继承人把人丢了，使马克思主义中出现了”人学的空场“。三、存在主义的马克思主义他医治和补充马克思主义的主要方法是把辩证唯物主义和历史唯物主义分离开来。一方面否定和排斥辩证唯物主义，代之以所谓人学辩证法；另一方面重新解释历史唯物主义，把它当做存在主义新历史人学。三、存在主义的马克思主义辩证法就是整体化法则，这个法则造成了一些集合体，一些社会，一部历史，即一些强加个人之上的实在性；而同时，它又必须由无数个体行为交织而成。萨特所理解的人学辩证法的根本内容——整体化三、存在主义的马克思主义人学辩证法（三方面）个人实践的辩证法（构成的辩证法）集体实践的辩证法（被动的辩证法）共同实践的辩证法（被构成的辩证法）三、存在主义的马克思主义萨特认为，社会发展的历史只不过是个人实践活动的辩证的总体化，社会历史是从事实践活动的人创造的。在这里，他的思想明显受到了马克思主义的影响，但是他在接受历史唯物主义的同时，对历史发展的普遍规律性实际上又是加以否定的。因此，总体上看，他的思想仍是没有脱离存在主义的总体视域。四、萨特存在主义的思想影响及其问题也许作为存在主义哲学家，萨特的理论建树未必高于海德尔，但是直到今天，萨特的名字仍然与存在主义联系在一起。这不仅仅是因为萨特是文学家和社会活动家，也是因为他的思想更适应当时西方社会反抗现实、维护个人自由的时代精神。四、萨特存在主义的思想影响及其问题萨特在自己的思想中揭示了人的存在的特殊性。他所表达的“存在先于本质”的论断鲜明地表征了对当时社会现实的反叛和抗议，以及对个人自由的呐喊。当然，他的思想中也不免包含着晦暗和消极的意识流露，但总体上关于“自由、选择、责任”的论述所敞开的仍是一种积极的人生态度。因此，被称为“20世纪人类的良心”。四、萨特存在主义的思想影响及其问题萨特关于存在的思想史建立在对人的主观性的理解基础上的，既主张“人生是荒谬的”又相信历史总是向着人意识到自己是人的方向缓慢发展的，既主张“他人就是地狱”又提倡个人自由的实现必须把他人的自由当成个人自由的目标。这种矛盾的思想正体现和反映了人的存在的两歧性矛盾。四、萨特存在主义的思想影响及其问题萨特以其存在主义的视角表达了对马克思主义的尊敬，看到了教条主义的马克思主义的缺陷，但他的理解仍停留在存在主义视角。在他的人学辩证法中，把建立在人的主观性基础上的“我”与“他人”的冲突当作辩证法的内容，否定人的实践活动和人类社会历史发展的客观性和规律性，这与马克思的历史唯物主义的基本精神是相悖逆的。1.谈谈萨特“存在先于本质”的思想。2.何为自在的存在与自为的存在。3萨特存在主义的思想影响及其问题。思考题参考书目萨特《辩证理性批判》，巴黎1960年版。刘放桐主编《新编现代西方哲学》，人民出版社，2000年。赵敦华《现代西方哲学新编》，北京大学出版社，2003年。萨特《存在与虚无》，陈宣良等译，三联书店，1987年。韩秋红《西方哲学的现代转向》，吉林人民出版社，2007年。