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第四章中国传统文化的发展历程第一节上古：中国文化的产生一、中国人的起源二、原始物质文化三、原始观念文化四、原始社会组织一、中国人的起源元谋猿人（170万）、北京周口店：山顶洞人（1.8万）根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。—﹥资阳人（7000）进入新石器时代（农牧业得到发展）山顶洞人元谋人宇宙150亿年地球46亿年生命40亿年人科动物500万年人类150万年现代人2万年中国境内的远古人类中国境內的猿人（直立人）名称发现地点距今年份巫山人四川巫山县庙宇镇龙坪村龙洞坡约204-201万年元谋人云南元谋县上那蚌村约170万年蓝田人陕西蓝田县陈家窝和公主岭约80-65万年北京人北京周口店龙骨山约69万年元谋人牙齿化石元谋人复原图蓝田人复原图二、原始物质文化旧石器时代火的使用标志着人与动物的最后诀别。新石器时代，开始于公元前7000年。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工的工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙的陶器也广泛出现。三、原始观念文化原始宗教崇拜（1）自然崇拜（2）生殖—祖先崇拜。（3）图腾崇拜原始观念文化艺术形式：原始彩陶、陶绘、原始雕刻，原始岩画。将军崖岩画四、原始社会组织婚姻关系血亲杂交：没有血亲禁忌血缘群婚：两性关系受到一定范围血缘关系的限制。《吕氏春秋·恃君》：昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道……。《庄子·盗蹠》：古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。氏族关系：母系氏族：以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。妇女在生产和生活中起着主导作用。女娲氏、庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏。其中后代称谓的三皇，即地皇神农氏、人皇伏羲氏、天皇燧人氏，即生活于这一时期。父系氏族：以父亲的血缘关系为中心结成的原始社会晚期的基本单位。父系氏族社会大约产生于青铜时代和铁器时代早期。传说中的五帝（指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）就生活在这一时期。第二节殷商西周：从神本走向人本一、殷商神本文化二、周人的文化维新•至商，已有5000多个单字。历法也很进步，甲骨文中已有关于天文现象的记载。青铜器和古都建筑都较成熟。•商朝的文化观念，“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。国家大事都要由巫师占卜决定，常常举行规模盛大的祭祀活动表示对鬼神的敬意。还有用活人祭祀的现象。一、殷商神本文化埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。《礼记·祭法》商周分界公元前1046年，周朝存世约800年，共传30代37王。（1）确立了宗法分封制。（2）确立了礼制。亲亲，尊尊。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周朝的典制，渗透着强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德团体。”周人提出的“天命靡常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想，是中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向的最根本的源薮。二、周人的文化维新第三节春秋战国：中国文化的“轴心时代”一、春秋战国的文化背景二、百家的兴起及其学派特征三、华夏族的最终形成从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前221年）500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编的鲁国史书《春秋》的时间大体上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期一、春秋战国的文化背景第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。庄子孔子“礼崩乐坏”春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。——《史记·太史公自序》争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。——《孟子·离娄上》激烈的战争为文化重组带来契机吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。——胡适儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家私学兴起，士阶层的崛起二、百家的兴起及其学派特征（1）“仁”一曰“仁者，人也。”己欲立而立人，己欲达而达人“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》）。“道（治理）千乘之国”的基本原则，是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《学而》）儒家文化：孔子二、百家的兴起及其学派特征“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”（《阳货》“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（《礼记·礼运》儒家文化：孔子2）“礼”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”《礼记·哀公问》礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（《阳货》）“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》）（3）“中庸”孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。“允执其中”（《尧曰》）“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”（《雍也》）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）（4）“教”与“学”“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。“敏而好学，不耻下问”。“当仁，不让于师”（《卫灵公》“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”孔子回答说：“绘事后素。”又问：“礼后乎?”孔子说：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《八佾》）“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《述而》儒道两家学说的异同第一，儒家注重人事，道家尊崇天道。第二，儒家讲求文饰，道家向往自然。第三，儒家主张有为，道家倡导无为。第四，儒家强调个人对家族、社会的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。二道家文化：老子和庄子清虚自守，卑弱自恃崇尚自然无为而不为自由无待的精神世界二道家文化：老子和庄子（1）“道”是万物之本源“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”（2）“有”与“无”的辩证统一（3）“无为而治”的思想“道常、无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”（三十七章）‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴’”（五十七章）1.老子的思想：2、庄子的思想第一是忘。忘掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最后连本身也忘掉。第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由的状态三法家法（政令）、术（策略）、势（权势）以法为教、以吏为师严刑峻罚法家及韩非（前280年—前233年）（1）论法•法就是法令，成文法，是“编著于图籍，设之于官府，而公布于百姓者也。”一国的君臣上下，都以之为判断是非、指导行为的标准。•实现法治必须有几个原则：第一，不仅是公布的成文法，使人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾。第二，“法不阿贵”，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以体现法治的公平性。第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。（2）论术君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。”•第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，也不要让人知道自己的好恶。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。”•第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。•第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。（3）论势•势就是位，指国君的威势，即政权。•立法的目的是维护君主集权，执法要靠君主，大权一定要牢牢掌握在君主手中。•第一，权势为人主独揽，不能与臣下共权。•第二，君主为了保持君权，要利用一切手段防止臣民，控制臣民，组织情报网，了解危害君权的行为。第三，法、术、势三者必须结合起来，这是巩固君主专制的手段。法是公布出来让百姓遵守的，术是由君主秘密掌握，以保证法的贯彻执行，势是贯彻法和术的先决条件。四墨家文化与墨子墨子十大主张（1）尚贤。就是尊重贤人，他以为凡是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下的人组织起来，全国都层层向上同。同时，对君主无须进贡。（3）兼爱。他设想如果诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。四墨家文化与墨子（6）天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大的浪费。第四节秦汉：一统帝国与文化一统第四节秦汉：一统帝国与文化一统一、宏阔的文化精神1、宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律：长城、阿房宫、秦陵、长安、昆明湖、史记2、注重中外文化的相互交融：张骞、班超二、思想文化的统一秦：书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域，焚书坑儒汉：罢黜百家，独尊儒术今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡一持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。《汉书·董仲舒传》臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉谐守慰杂烧之。有敢偶语诗书者弃市，以古非今者族，吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，鲸为城旦，所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。《史记·李斯列传》三、儒学独尊与经学兴起董仲舒“独尊儒术”西汉五经，东汉七经，“今文经学”，“古文经学”四、昌盛的秦汉文化科技2、医学3、史学4、文学和艺术5、体育蹴鞠第五节魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向一、玄学崛起玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮。当时的哲学家们信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《庄子》，并称为“三玄”。所以后世称这种哲学为“玄学”。按玄者玄远。宅心玄远，则重神理而遗形骸。神形分殊本玄学之立足点。……魏晋名士之人生观，既在得意忘形骸，……夫如是则身虽在朝堂之上，心无异于在山林之中。——汤用彤《魏晋玄学论稿》魏晋玄学有三个主要的流派：（1）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的《道德论》、王弼注释的《老