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1议论文阅读一、《“准院士”为何沦为“真流氓”》备受关注“打假斗士”方舟子遇袭案告破某大学教授肖传国等人被抓获据悉肖传国认为方舟子学术“打假”使他落选科学院院士遂雇凶伤人。此案将学术界一些弊端展现得淋漓尽致。首先是学者道德底线沦陷肖传国将“院士梦”破碎归咎于方舟子“污蔑”并在方舟子被打后一再声称被诬陷怀疑方舟子“报假案”炒作“准院士”面对学术质疑且申报“院士”不成不是躬身自省而是雇凶伤人斯文之扫地学者道德操守之沦丧可见一斑。本来所谓真理越辩越明学术争鸣再正常不过但时下很多学术争端都有“君子动口又动手”趋势——周老虎事件中为一张照片真假专家有人头担保之论；安阳曹操墓事件中为一座坟墓真假学者有“自我了断”之说学术之争成了意气之争和争强斗狠道德伦理安在?其次是学术功利化方舟子遇袭一事与其说受伤是方舟子不如说“受伤”是学术本来学术研究最需要实事求是严谨精神有一分成果说一分话但结果呢?“成果”漫天飞舞“成就”遍地皆是但经方舟子秉持科学精神人士一查很多所谓“成果”、“成就”要么是泡沫化自吹自擂要么是瞒天过海造假这种种学术不端行为学术浮躁和名利化典型表现。再者是学术机制扭曲此前肖传国已经集教授、博导、主任医师、973首席科学家等头衔于一身头顶光环闪耀但为何仍对“院士”头衔如此“孜孜以求”以至于因方舟子质疑落选而勃然大怒、丧失理智?为何他不是通过完善“肖氏反射弧”理论来消除质疑．而是企图再添“院士”头衔来获取“江湖地位”?这是靠“头衔”发号施令还是靠学术成果说话学术界?从这个角度看与其说是错误名利观念诱导了肖传国不如说是重“头衔”轻成果学术体制将肖传国推向了悬崖。再者假如方舟子质疑肖传国就极有可能当选果真如此学术监管体系是不是形同虚设以至于需要方舟子民间力量充当“学术净化器”?科学院院士可谓国内科学界“金字塔尖”如果肖传国学者能如愿以偿地当选，可以想象学术伦理将遭受怎样腐蚀和毁坏。幸亏没有。请概括第五段所要表达的中心观点。第四段主要运用了哪种论证方法，有什么作用？联系全文，简要概括方舟子遇袭案暴露出了学术界的哪些弊端？4、作者认为应该怎样对待“学术之争”?二、《在安静中盛享人生的清凉》无欲的生命是安静的。我见过一匹马在槽枥之间的静立，也见过一头雄狮在草原上的静卧，甚至是一只鸟，从一根斜枝扑棱棱飞到另一根斜枝上，呈现出的，都是博大的安静。一切外在的物质形式，如槽枥之间的草料，草原之上的猎物，斜枝之外的飞虫，在安静生命的眼中，像风中的浮云。一个安静的生命舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉、恩宠、权势、奢靡、繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心的蓬勃与丰富。夏日的晚上，我曾经长久地观察过壁虎，这些小小的家伙，在捕食之前最好的隐匿，就是藏身于寂静里。墙壁是静的，昏暗的灯光是静的，扑向灯光的蛾子的飞翔是静的，壁虎蛰伏的身子也是静的，那是一幅优美素淡的夏夜图。只是壁虎四足上潜着的一点杀机，为整幅画添了一丝残忍，也添了一些心疼。也正因为这样，我没有看到过真正安静的壁虎。安静的姿态是美的。蹲坐在云冈石窟里的慈祥的大佛，敦煌壁画里衣袂飘举的飞天，一棵虬枝盘旋的古树，两片拱土而出的新芽，庭院里晒太阳的老人，柴扉前倚门含羞的女子，这些姿态要么已看破红尘，要么正纯净无邪，恰是因为这些，它（他）们或平和、宁静、恬淡、宠辱不动；或纯真、灵动、洁净、不沾染一尘世俗，于是便呈现给这个世界2最美的姿态。真正的安静，来自内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。正如一棵树，红尘中极细的风，物质世界极小的雨，都会引起一树枝柯的宕动、迷乱，不论这棵树是置身在庭院，还是独立于荒野。所以，你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所蛊惑，只追求自身的简单和丰富。有一天，我去拜会一位遭受了命运挫折的老人。他正端坐在沙发深处，没有看书，没有写书法，只是端坐在那里，甚至都感觉不到他作过任何的思考。我和先生攀谈着，一些陈年往事逐渐勾起了老人的回忆。当他谈到差一点被造反派殴打致死这一段时，语速平缓从容，脸上平静得没有一丝的波澜。这种平静，不是来自岁月的老练和世故，而是来自命运磨难后的超然与豁达。下午的阳光斜照进来，地板上、四壁上，横竖都是窗框投射下的沉重的影子。空气中，一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响。这不由使我想起小时候，一个有月亮的晚上，父亲坐在山梁上吹笛子。一川的溪水，在月光下荡着清幽的光，远山黑黢黢的，村庄黑黢黢的，父亲的笛声婉转、旷远、悠扬，那一晚，山是安静的，水是安静的，村庄是安静的。我想说的是，只有在自然身上，我们才能得到最厚重最原始的安静。本文的中心论点是什么？第五段中以“大佛、飞天、古树”等例子证明了什么道理？3、“你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系”结合全文，说说枝柯、根系在文中的含义。枝柯的含义：根系的含义：4、怎样理解第七段中“一个安静生命的内核在浮沉中发出金属的脆响”这句话？三、《不差钱，就缺朋友》①“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2009年春晚小品《不差钱》中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2009年贺岁片《非诚勿扰》中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”：社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化。②现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。③下面让我们从客观和主观两个层面来探究交际物化产生的原因。④物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人文维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。⑤公共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，公私领域两分畸变为公共领域的的无限扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此以来，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰制着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。⑥社会的流动性、易变性所带来的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功3近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具来满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。⑦其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。本文的中心论点是什么？第一段中引用《不差钱》《非诚勿扰》中得台词是为了说明当今社会出现什么样的现象？从文中看，“交际物化”有哪些危害性？4、作为物化社会中的“孤独人群”，我们需要持存、守望什么？请联系全文加以概括。四、《读一本书，做一段修行》中文原来是没有标点符号的，所以要读书先要学句读，自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的，而不是作者的。不只中文是这个样，英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来，不只中国，全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。大家都没想过古人为什么要这么折磨读者？古代书的产量是很低的，市面能找到的书的种类也很少。罗马帝国时代一年只能出产一两百种书。中世纪末期有个欧洲最博学的学者——他一辈子也只看过800多本书，所以古人的博识与今天是不一样的。大家都说孔子很博学，但那时候有几本书呢？古人讲究博学是深读，用英文说就是Intensivereading。一两百本书放面前，可能是你一生要读的书了，所以要慢慢读、一个字一个字的读，读完再读，一遍遍体会字里行间的意思——很快读完，以后没得读岂不是很痛苦？古代为什么没有标点符号？因为他不需要读那么快。标点符号的流行只是近两三百年的事情。标点符号是怎么诞生的呢？他其实是一个商业行为的结果。五六百年前，欧洲出现了古登堡印刷术，书籍出现并成为古老的工业产品，进入市场成了商品。出于成本考虑，印刷商也就是书商就想做大量印刷来摊薄成本，于是他们发明了标点符号，让书变的更容易读、读的更快。另外，古人的书是没有分段的，也没有章节。今天我们看《论语》，一篇与另一篇没有关系的，卷只是物质上的单位，竹简不够了再换一卷继续写。中国古代的书是这样，印度、阿拉伯、欧洲的书也是这样。印刷术出来以后，出版商才开始给书籍做段落篇幅的划分。分段产生了很大的影响。以前欧洲人读不分段的《圣经》每次都老老实实从开篇读起，《圣经》分段以后，人们开始认为不同的段落重要程度不同，分歧就产生了。所以英国大哲学家约翰.洛克说：“《圣经》分段印刷是无耻商人酿制的悲剧，他们为了让《圣经》更畅销强行分段，分段后我们的信仰四分五裂。”后来结果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教会。所以怎么印实在很重要，印刷术的产生令我们离开精读，开始泛读。很多人问我，如何读的快一点，但其实如何读好更重要。古人是怎样读书的呢？他们不是看，是反复的读，慢慢的读，读出声音来。朗读能让人沉浸到书里面去，这样一个沉浸的状态会产生一个重要的效果——就是修炼的效果。我手中是一本《沉思录》，这本书现在在中国很热，因为温家宝总理在看，克林顿、布什、密特朗都看过。奥勒留并不是为出版而写的，他是写给自己读的——不断研读，修身养性。这本书最有趣的地方在于它是一本修行集，它的写作本身就是修行，之后的不断研读也是。写作，在英文里面就叫Spiritualwriting,所以它的读者也要把它当作一个精神修炼来读，不断的读、反复的读。这些领导人一遍遍的读《沉思录》，就是在做精神修炼。古人读《论语》也是这样。所以读书是为了改变自己，变化人格，变成另外一个人。这一点古人都是知道的。我为什么讲这个？因为我发现今天大家只是把读书当作一个工具，通过它拿到什么东西。读书其实是一种精神操练，是我们已经失落的一个传统，我们每个人都可以恢复它，找一本书去修炼自己，追求自己的变化。41、本文的中心论点是什么？2、作者认为古代没有标点符号是“因为他不需要读那么快”，“不需要读那么快”的理由是什么？3、第五段引用英国大哲学家约翰·洛克说的话，证明了什么道理？4、第七段中画线句子“这本书最有趣的地方就在于它是一本修行集”为什么说这本书是“修行集”？五、《珍惜愤怒》小时候看电影虎门硝烟的英雄林则徐在官邸里贴一条幅“制怒”。由此知道怒是一种凶恶而丑陋的东西，需要时时去制服它。长大后当了医生，更视怒为健康的大敌。师传我，我授人：怒而伤肝，怒较之烟酒对人为害更烈。人怒时，可使心跳加快，血压升高，瞳孔放大，寒毛竖紧……一如人们猝然间遇到老虎时的反应。怒与长寿，好像是一架跷跷板的两端，非此即彼。人们渴望强健，人们于是憎恶愤怒。我愿以我生命的一部分为代价，换取永远珍惜愤怒的权利。愤怒是人的正常情感之一，没有愤怒的人生，是一种残缺。当你的尊严被践踏，当你的信仰被玷污，当你的家园被侵占，当你的亲人被残害，你难道不滋生出火焰一样的愤怒