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-1-阜阳师范学院中国古代文论概观（一）儒家的工具主义文论系统这派文论观念一直是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语原因有两方面：一是西周文化之遗存，二是儒家士人身份认同意识。（二）以老庄、佛释为依托的审美主义文论系老庄之学与佛释之学从根本学理上而言，都是否定诗文存在价值的，是对物欲横流世界的否定，这种审美主义观念在魏晋六朝时期形成。（三）以文本分析为核心的诗文评话语系统这种文论话语主要包括：文体论、创造技巧和技法、关于诗文发展源流的观点。传统诗文评可以说是中国式的文本中心注意文论，它只关注文学文本构成方面事情。诗言志1，《尚书》与“诗言志”“诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“诗言志”观念不可能产生于三皇五帝时。2，西周时期的“诗言志”说“诗以言志”——《左传》“诗以道志”——《庄子。天下》“诗言是其志也”——《荀子。儒效》“诗言其志也”——《礼记。乐记》意义：说明当时人认识到诗歌是抒发个人情感的和抱负的。(孔子的)兴观群怨说:这是孔子在《论语．阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法.《阳货》篇记载说:子曰:小子何莫学夫诗，诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.兴,指诗歌具体安排的艺术形象,可以激发人的精神之兴奋,可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受;观,是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况,因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰;群,则是认为诗歌可以有使人互相交流情感,加强团结的作用;怨,是指文学作品有干预现实,批评社会的作用.孔子的兴观群怨说是现实主义的文学批评理论的源头,对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响.什么是诗可以怨它对我国古代诗歌创作产生过什么样的积极影响1、诗可以怨是孔子在《论语．阳货》篇中提出来的:子曰:小子何莫学夫诗诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.诗可以怨是说诗可以怨刺上政,实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判.《诗经》中的许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露的.如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》,《伐檀》等,以及《小雅》中的《正月》,《十月之交》,《大雅》中的《桑葇》,《民劳》等,或揭露,或批评,或讽刺,或讥谕,都可以说是怨刺上政的作品.2、诗可以怨对我国后世的文学创作,特别是诗歌创作产生了巨大的影响,成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统.后世的许多诗人的作品都有批判现实社会不良倾向的内容.而屈原,杜甫,白居易等人更是在主观或客观上把诗可以怨作为自己创作的主要内容或主要追求目标.即使到了现代,许多进步诗人的那些批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品,都可以说或多或少地,自觉或不自觉地受到了诗可以怨的影响.而在文学批评史上,诗可以怨也成为批评诗歌作品的一个重要标准,成为文学理论批评的一个重要理论.3、总之,诗可以怨成为我国诗歌的一个优良传统,对我国诗歌创作产生了积极的重要的影响.孔子的文学观：论文学艺术的社会功能：1.修身：“兴于诗，立于礼，成于乐”，“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”。孔子在这里-2-阜阳师范学院所说的修身功能乃是他自己所说的教育纲领，当然也是他教授教学的实践活动所遵循的基本原则，在当时没有普遍性2.社会功能：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”，孔子将“怨”规定为诗歌的基本功能之一，是对西周之末东周之初产生的那些以“怨刺”为主旨的“变风”“变雅”，是对诗歌原有功能的认同。3．政治交往：“不学诗，无以言”，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”。这里的“无以言”的“言”是指外交场合的“赋诗明志”。孔子提倡的是诗歌的实用功能，与儒家精神无涉。(庄子的)虚静说:虚静说是中国古代有关创作构思的理论,虚静最早是老子在《道德经》中提出致虚极,守静笃的廉洁,庄子极大地发展了老子虚静的学说,认为它是进入道的境界时必须具备的一种精神状态.《庄子．大家师》说:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.庄子的坐忘就是虚静,是要使人忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一的境界.庄子认为虚静必须在绝学弃智的基础上方可达到.然而也只有达到虚静,才能对客观世界有最全面最深刻的认识,才能自由地进行审美观照,艺术创造力才最旺盛,才能创作出和造化天工完全一致的作品.庄子的虚静说对后世影响极大,后世的文学家和文学理论家或多或少地受到庄子虚静说的影响.孟子的文学观一．以意逆志“志”指诗人所要表达的意旨，“意”指诗者自己的心意，就是说诗者用自己心意揣测诗人的意志。真正强调的是对话的有效性。二．知人论世实质上是向古人学习美好品德的方式。就是将古人创造的精神价值转化为当下的精神价值，实际上是包含古人面对前人文化遗留的一种极为可贵的阐释态度。三．知言养气这是孟子在《孟子．公孙丑上》中提出来的.篇中说:我知言,我善养吾浩然之气.孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成浩然之气,才能有美而正的言辞.这种思想影响到文学创作,就特别强调作家要加强自己的人格修养,然后才能写出好的文学作品.孟子的知言养气说抓住了人最本质的人格蕴涵,被后人在文论中广泛引用,形成了中国文论史上以气论文的悠久传统,对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大的影响.养气是知言的前提条件，通过养气培养起一个不同于“自我”的道德自我。知言是对别人言辞的一种判断能力。《毛诗序》的诗学理论一、《毛诗》的来源与体例（一）大序与小序（二）汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。即齐地的辕固生、鲁地的申公、燕地的韩生，毛公。（三）前三家是今文经学，受到政府支持，在太学宣讲。毛诗是古文经学是民间学者的互相传授。后三家诗亡。（四）《毛诗》的传承问题孔子诗论。论述诗歌发生的心理过程“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足-3-阜阳师范学院故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”认为诗歌是人的情感受到外界事物的触动而需要宣泄的产物。情与志。情即情感，具有触发性和感性色彩。志即怀抱、理想，具有持续性和理性色彩。唐孔颖达说：“在己为情，情动为志，情志一也。”意义：1）诗歌的创作需要情感的激发。2）诗歌内容是作者内心的思想和情怀的写照。3）说明诗歌的早期形式与音乐、舞蹈关系密切。六义说：《毛诗大序》的)诗六义说:《毛诗大序》说:古文诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂.本来风雅颂是《诗经》的分类,赋比兴是《诗经》的表现方法,《毛诗大序》赋予六义的新说法.根据上下文的意思,风,指诗有教化臣民,并有表达臣民的心声,讽刺上政的作用;赋,指铺叙直说的写作方法;比,是比喻;兴,起的意思,先言他物而引起所咏之辞也,有一种感发志意的作用;雅,是正的意思,言王政之所由兴废也;颂,是赞美神明的歌舞曲.它在明释风,雅的意义时,接触到了文艺创作中个别表现一般的概括性以及典型性的特征.六义说在经学史上的影响大于它在文学批评史上的影响.提出诗歌干预政治的思想原则：“发乎情，止乎礼义”1、可以用诗抒发情感，批判社会，但言辞要合乎社会道义与礼节规范，要符合政治教化的基本原则。因为诗要承担一定政治功能。2、为此进一步提出“主文而谲谏”，即用含蓄委婉的言辞来进行劝谏的方法。3、总之毛诗序不但确立了我国古代抒情言志的传统，而且还系统地论述了文艺所具有的美刺作用，并且总结了诗歌体裁和表现手法。董仲舒“诗无达诂”的诗歌接受观“所闻《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。从变从义，而一以奉人。”《春秋繁录·精华》。意义：强调诗歌文本意义的可塑性、丰富性，读者接受的合理性和再创造性。司马迁“发愤著书”说发愤是作家的感情，是创作动力，著书是发愤的结果。司马迁深入探讨了立言的动机目的和写作激情的重要性，继承了孔子“《诗》可以怨”的说法，同时汲取屈原“发愤抒情”和《淮南子》“愤中形外”的精神，进一步提出发愤著书说。司马迁强调文学的怨愤不是无病呻吟，是通过“述往事，思来者”来表达作者对未来的盼望。同时还总结出古人创作的一条普遍规律，又由于他带着批判的现实主义精神，所以对后世那些坚持正直关心民生疾苦和民族命运的优秀文人影响很大。并在理论上对后世诗文创作产生很多影响。实录不仅是史学家写作历史著作的创作原则,也是文学创作的原则,我国古典诗歌中的现实主义精神,应该说是受到司马迁实录精神的影响,杜甫的诗歌被成为诗史就是一例.实录就是真实客观地记述历史人物和历史事实,不夸张,不隐瞒.实录是司马迁写作《史记》的创作原则.最早肯定司马迁实录精神的,是东汉史学家班固.他在《汉书．司马迁传赞》一文中说:史记,'其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录.'扬雄的征圣宗经观与赋论（一）扬雄文学思想的核心：明道、征圣、宗经。-4-阜阳师范学院文学创作要遵从儒家仁义之道，要以圣人的言行为榜样，要以六经为楷模。（二）扬雄论辞赋：否定汉大赋的创作价值原因：（1）扬雄从儒家文艺思想出发要求赋要起“美刺”的作用，但实际情况表明赋是只美不刺。（2）当时写赋的专业诗人地位很低。（3）扬雄年青时曾因写赋而耗费精神损伤身体。（4）扬雄的时代最主要的问题是解决社会矛盾，而不是粉饰太平。曹丕《典论·论文》是我国文学走向自觉的理论标志一、批评论：文坛弊病：“文人相轻，自古而然”原因：1.各以所长，相轻所短”；2.“不自见”、“暗于自见，谓己为贤”；3.“贵远贱近，向声背实”。曹丕主张“君子审己以度人”，以正确的态度对待自己和别人，这样才可以免除“文人相轻”的恶习。二、文学价值观：“盛事说”1.前人所谓立言，指德教、政教和学术著作的撰写，而曹丕之所谓文章，不仅指成一家言的学术著作，而且还包括大量创作的诗赋等纯文学作品，一样是“经国之大业，不朽之盛事”。2．前人所谓文章和德行是分不开的这不仅进一步表明文学有不依附于政治的相对独立性，而且进一步把文学创作看成是作者自我价值实现的一种重要方式。儒家三不朽说：《左传·襄公二十四年》载叔孙豹说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”三、文体论1、“本同”：一切文章都有共同的本质和共有的法则，都是用语言文字来表现思想感情的；“末异”：各种文章体裁各有不同的表现形式和表现方法。2、“四科八体”，将实用文章与纯文学分开。3、“诗赋欲丽”，对于文学之美的自觉追求。4、“能之者偏也”、“唯通才能备其体”，通才与偏才。陆机《文赋》一，想象思维的特点陆机总结了创作构思中的思维活动的特点（1）构思的开始：要求集中精力，沉思虚静。“其始也，皆收视反听，耽思旁讯。”（2）充分发挥想象和联想的作用。使构思时的想象，达到自由翱翔的境界。“精鹜八极，心游万仞”，“浮天渊以安流，濯下泉而潜浸”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。（3）构思过程中，思维活动伴随着情感、形象和语言而产生。“其致也，情瞳陇而弥鲜，物昭晰而互进”。二、文体论“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆chuàng。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜wěi晔而谲诳。”诗缘情而绮靡说:是只讲缘情而不讲言志,是诗歌的特征,艺术风格.这实际上起到了使诗歌的抒情不受止乎礼义束缚的巨大作用.《文心雕龙》的创作论（一）论作家的想象思维作家创作时思维活跃，思绪可以超越时间。空间的限制，心物融合为一，眼前浮现丰富的感觉与意象。只有进入“虚静”状态才能“文思”泉涌。《神思》：“古人云：……神与物游。”-5-阜阳师范学院（二）论作家的情感投入刘勰认为，文学创作离不开作家的情感投入。《神思》：“登山则情满于山，观海则意溢于海。”（三）论作家的个性风格把作家创作个性形成概括为：先天的才、气，后天的学、习四个方面。（四）论文章的写作步骤“三准”：“始”、“