高考历史二轮复习三中国古代思想科技与文化

艾迪优教育门户】高考历史二轮复习三中国古代思想、科技与文化1．（2014•北京东城期末考试）“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是()A．礼崩乐坏，思想观念多元B．尊黄老之学，学术环境宽松C．儒、释、道并存，儒学遭遇挑战D．拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击【答案】A【解析】材料“王道既微，诸侯力政”说明当时分封制遭破坏，诸侯争雄，结合所学可知为春秋战国时期，材料“九家之术，蜂出并作”表明为“百家争鸣”，春秋战国百家争鸣的社会文化背景正是礼崩乐坏，思想多元，故A项正确；黄老学说被尊崇一般在朝代建立之初，故B项错误；儒释道并存在魏晋南北朝到隋唐之间，故C错误；拜金逐利盛行和传统道德观念被冲击应该是鸦片战后，故D项错误。2.（2014•四川凉山一模）《子家语•观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是()①孔子不主张对饥民实施救助②孔子将民生间题政治化③体现了孔子的等级观念④能够体现孔子“仁”的思想A．②③④B．①②③C．③④D．①④【答案】A【解析】材料主要观点是主张政府组织救济，不主张个人实施救助，孔子的主张一方面体现了“仁”的思想：另一方面孔子将民生问题政治化，担忧个人实施救济会损害到国君的权威，体现了孔子的等级观念，②③④正确，故A项正确；①不符合材料意思，故B项错误；C、D项不够全面，故C、D项错误。3.（2014•四川成都一模）有学者认为，先秦时期某学派主张积极救世，做事讲求道德；另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是()A．儒家、道家B．儒家、墨家C．法家、儒家D．法家、墨家【答案】A【解析】本题考查学生对春秋战国时期“百家”思想的理解。“积极救世，做事讲求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者爱人”的道德情操；“超凡脱俗、自在生活的美感和灵性”契合道家“无为而治”的主张和“逍遥”的生活态度，故A项正确，B、C、D项错误。4.（2014•山东日照校际联合检测）《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明()A．不同学派间互相融汇吸收B．道、法两家主张一致C．道家和法家学说最为流行D．思想领域实现大一统【答案】A【解析】《史记》中的记载认为，法家代表人物申不害、韩非子的思想来源于道家的黄老思想，从这里法家和道家的关系，可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收，故A项正确；道、法两家代表不同阶级阶层的利益，主张不可能一致，故B项错误；儒家和墨家学说最为流行，故C项错误；战国时期百家争鸣，思想领域尚未实现大一统，故D项错误。5.（2014•重庆万州一模）“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（引自《庄子•人间世》）下列与此主张同属于一个思想流派的是()A．“心外无物，心外无理”B．“不期修古，不法常可”C．“人之性恶，其善者伪也”D．“民之难治，以其上之有为，是以难治。”【答案】D【解析】根据材料信息“《庄子•人间世》”可知此主张属于道家，由D项中“有为、难治”可推断其主张“无为”，这正是道家的代表性观点，故D项正确；A项出自儒家心学观点，B项属于法家观点，C项出自儒家荀子的观点，皆与材料观点不属于同一思想流派，故A、B、C三项错误。6．（2014•广东茂名一模考试）“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留向’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一思想的影响()A．道家B．佛教C．程朱理学D．陆王心学【答案】A【解析】道家思想讲求自然无为，重视辩证思维，材料中“自然而然合乎本性为美”、“计白当黑”、“有无相生”、“虚实相象”，正是道家思想的体现，故A项正确；而佛教思想重视修性，材料没有体现个人修养的情况，故B项错误；程朱理学将儒家道德上升到世界本源的地位，强调“存天理，灭人欲”，材料没有体现对儒家道德的强调，故C项错误；陆王心学认为心是世界本原，是主观唯心主义，材料没有强调个人的思想是世界本原，故D项错误。7.（2014•浙江名校新高考研究联盟第一次联考）2009年9月23中中国孔子基金会发布了孔子的标准像。慈眉善目的孔子两手相交，手心向上放在胸前，身子向前略倾，表现出自信大方、谦谦君子的彤象。与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是()A．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”B．“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”D．“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”【答案】C【解析】紧扣材料孔子像表现出来的是自信大方、谦谦君子的形象，找到选项涵义相符者即可。“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”意思是要选贤任能，故A项错误；“威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱”是要用权威而不是厚德来统治天下，故B项错误；“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”是指一个人必须要了解自己方能自信，要懂得礼数才能立足于社会，故C项正确；“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”是要统治者不尚贤，不追求难得之物，与材料孔子形象不符，故D项错误。8．（2014•浙江金丽衢十二校一模）洪武五年的一天，朱元璋在读《孟子》，读着读着，朱元璋眉头越皱越紧。终于，把书一摔，大声说：“使此老在今日，宁得免焉？”立刻召见文臣，宣布即日起“罢免孟子配享孔庙”。朱元璋如此大怒是因为孟子在书中说()A．克己复礼B．民为贵，君为轻C．正君心以立纪纲D．天下为主，君为客【答案】B【解析】“克己复礼”为孔子的主张，主张维护周朝的礼乐制度和等级秩序，故A项错误；“民为贵，君为轻”为孟子的主张，体现了孟子的民本思想，故B项正确；“正君心以立纪纲”为理学家朱熹的观点，主张君主摆正心态，树立好的法纪纲领，故C项错误；“天下为主，君为客”为明清时期黄宗羲的主张，批判君主专制，故D项错误。9.（2014•安徽江南十校高三摸底考试）春秋战国时期诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。下列墨家名言中和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是()A．天下相兼爱则治，相恶则乱B．兴天下之利，除天下之害C．俭节则昌，淫佚则亡D．官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之【答案】C【解析】此题的解题关键在两处：“墨家名言”和“反对奢靡”。ABD虽是墨家名言，但表达的意思为“兼爱”和“尚贤”。同时满足两项、符合要求的是C选项。10．（2014•河北邯郸高三摸底考试）《易经•文言》中提到“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化()A．知性理性合一的特征B．顺应自然天人合一的特征C．注重对真善美的追求D．注重对科学真理的追求【答案】B【解析】从材料中的“先天而天弗违，后天而奉天时”等关键词可知古代文化追求与天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，选择B项。这是一种唯心主义的思想，未能体现理性、科学精神，故ACD项不正确。11.．（2014•安徽示范性高中第一次联考）《余姚六仓志•风俗》载：在过去浙江宁波慈溪一带，嫁妆中“必预备凶服”。所谓“凶服”，即办丧事穿的缭农麻裙，是女儿在将来公婆去世时要穿的丧服。而公婆对此“嫁妆”不仅不觉得晦气，还很高兴，觉得亲家想得周到，体贴女儿。材料所涉习俗反映了()A．“传嫡不传庶，传长不传贤”B．“天子八佾，诸公六，诸侯四”C．“入则孝，出则悌，守先王之道”D．“惠帝四年春正月举民孝悌力田者”【答案】C【解析】本题紧抓“嫁妆中预备凶服，公婆还很高兴”这一信息点做题。可用排除法做题，A体现的是嫡长子继承制，与礼制无关；B体现的是礼乐制下的等级森严；D体现的是两汉察举制。12.（2014•湖北部分重点中学第一次联考）据《汉书•文帝纪第四》记载，文帝的遗诏“乙巳，葬霸陵……治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。”这体现汉文帝的主张是()A．与自然和谐相处B．让百姓减少支出C．减少财政浪费D．与民休养生息【答案】C【解析】材料是汉文帝遗诏对自己丧葬的从简要求，根据材料“皆瓦器……不起坟”可知文帝主张节俭，反对浪费，选择C项。材料并未涉及与自然的和谐关系，排除A项；BD含义是相同的，文帝的遗诏只是对政府支出的要求，未涉及到对百姓赋役的征收，故排除BD。13．（2014•江苏南京、盐城一模）《春秋繁露•人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说()A．倡导格物致知的认识论B．重视探求自然规律C．旨在维护封建君主统治D．蕴涵朴素的唯物论【答案】C【解析】“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也”，符合董仲舒“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒进一步提出，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，故C项正确；程朱理学倡导格物致知的认识论，故A项错误；董仲舒新儒学探求天人关系是为政治服务，而不是探求自然规律，故B项错误；此学说属于客观唯心主义，故D项错误。14．（2014•广东六校第三次联考）《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是()A．儒家思想是古代法制的基本原则B．儒家思想等同于古代的法律制度C．中国古代已建成法制社会D．其促进了中国近代法制和民主政治的发展【答案】A【解析】从材料中说“引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中”，说的是儒家思想是法制的内核，故A项正确；儒家思想是一些原则，而法制则是具体的细则，两者并不相同，故B项错误；中国古代社会是人治社会，故C项错误；儒家思想是人治思想，不会促进民主法制的发展，故D项错误15.．（2014•云南昆明第一次摸底）《汉书•地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52．38%。这说明()A．加强君权而分散相权B．官僚政治取代贵族政治C．贤臣政治取代功臣政治D．儒学对政治生活影响深刻【答案】D【解析】汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻。故D为最佳选项。AC与材料信息无关，B项秦朝已实现转变，材料信息也无体现，故排除ABC.16．（2014•广东七校联合体第二次联考）右边表格为西汉时期董仲舒“天人合一”思想的内容，下列不属于“天人合一”思想的是()A．天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相通B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道C．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落D．天子受命于天天下受命于天子【答案】C【解析】从图表上分析，“天人合一”思想讲的是“天”与“人”（或人类社会）的关系；明显，C项说的是“昆虫”、“草木”的生活现象，没有说到“人”，不属于“天人合一”思想，因而C项符合题意；A项与材料中“形体上”一栏对应；B项与“意识上”一栏对应；D项与“政治上”一栏对应。17．（2014•安徽皖南八校第一次联考）汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是()A．教授诸子经典，以求“通经致用”B．培养政府官员，扩大统治基础C．统一思想，维护政治稳定D．明定规制，确立官学体系【答案】C【解析】董仲舒上“天人三策”要求兴太学，以养天下之士。太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的思想大一统观点，而思想上大一统是为政治大一统服务的，故C正确。A、B、D不是主要目的。18．（2014•四川自贡一模）右图《一团和气图》粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷