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1江苏省黄桥中学2016届高三年级第一次质量检测历史试题本试卷分第I卷（选择题）和第II卷（非选择题）两部分，共120分。考试用时100分钟。第I卷（选择题共60分）一、选择题：本大题共30小题，每题2分，共计60分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。1．冯天瑜著《中华文化史》认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化。”下列言论体现两翼思想的是A．清净无为天下正——明主治吏不治民B．节用而爱人，使民以时——圣人执要，四方来效C．知其雄，守其雌——上好礼则民莫敢不敬D．反者道之动——治强生于法2．春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张A．通过选官实现平等B．选官路径推崇荐举C．按照才能选拔官吏D．选官对象普及百姓3．中国古代某位学者被称为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于该学者主张的是A．未能事人，焉能事鬼B．生于忧患，死于安乐C．以人随君，以君随天D．人心至灵，此理至明4．《春秋繁露•人副天数》曰：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。”这一学说A．倡导格物致知的认识论B．重视探求自然规律C．旨在维护封建君主统治D．蕴涵朴素的唯物论5．战国某思想家认为，如果人们依顺天生具有的“性、情”做事，追求利益、满足欲望的话，他们一定会做坏事、发生争夺，“犯分乱理”而归于暴，带来坏结果。为此，他最有可能主张A．要同等爱护所有的人B．治理国家要清静无为C．用仁政回复人的善性D．用礼乐规范人的行为6．王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是A．目的是为了加强人的道德修养B．体现了“知行合一”的认识论学说C．正确揭示了认识与实践的关系D．认为良知是存在人们心中的天理7．李贽曾评论先秦诸家：“申（不害）、韩（非）何如人也？彼等原与儒家分而为六。既分为六，则各自成家；各自成家，则各有一定之学术，各有必至之事功。举而措之，如印印泥，走作一点不得也。”对此理解不正确的是A．李贽认为诸家之间曾是平等的B．李贽认为诸家都曾发挥贡献C．李贽放弃传统儒学的价值取向D．李贽否定了儒家的独尊地位8．顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而己遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武A．批判理学家空谈义理，脱离现实B．指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说2C．深刻地揭示出了明朝灭亡的根源D．认识到明清儒学已不适应时代需要9．《德国史纲》写道：教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德愤然站在斗争的前列，他采用当时进行学术探讨的习惯方式，……从而发出了公开反对罗马教皇的信号。这个“信号”直接改变了A．罗马教会神权B．神职人员权威C．灵魂救赎方式D．宗教礼仪程序[来源:学_科_网]10．纪念某一思想家逝世100周年时，有人说：“（他）独自一人，面对宫廷、贵族和资本的联合力量，面对那股毫无意识的强力——群盲；面对那些无恶不作的官吏，他们专门媚上欺下，匍匐于国王之前，凌驾于人民之上；面对那些教士，他们是伪善与宗教狂热的邪恶混合体。……他战胜了陈旧的秩序和陈旧的教条，他战胜了封建君主、中古时代的法官和罗马的教士。”该思想家A．使哲学成为真正研究“人”的学问B．提出以“人的学问”代替“神的学问”C．率先倡导打破对罗马教会的迷信D．主张建立人类自由和平等的理想社会11．马文·佩里在《西方文明史》中写道：“卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战。法国大革命期间，他的名字被用来为民主制度申辩。”这一评价主要是基于卢梭提出了A．防止君主独裁的分权思想B．抨击等级制度的平等观念C．捍卫人民主权的民主理论D．反对贫富分化的经济主张12．“一方面他将自己感性的生活欲求压缩到如此低微的程度，另一方面他又把理性的精神探索发挥到了如此的淋漓尽致。他从没有出过远门思考范围却横跨宇宙。”材料中的“他”应该是A．苏格拉底B．莎士比亚C．孟德斯鸠D．康德13．启蒙运动时期，法国人让·梅叶说：“人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则……因为这样的做法，比起他们迷信的宗教中的一切虚伪规则和荒唐的仪式来，要给所有的人们肉体上和精神上带来多过千百倍的幸福、快乐和安宁”，他的意图是A．揭露封建神学世界观的虚伪B．号召人们与迷信专制作斗争C．确立“人是万物尺度”的信条D．掀起改革封建宗教的巨浪14．有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技A．求善而不存真B．有很强的封闭性C．缺乏理性精神D．落后于西方国家15．南宋绍熙四年（1193年），文人周必大在给友人的信札中写道，“近用沈存中法，以胶泥铜板，移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事。”下列对材料有关信息理解有误的是A．材料有助于研究印刷术的发展历程B．《玉堂杂记》最早记载了活字印刷术C．活字印刷术开创了人类印刷史上的新纪元D．宋代是我国古代科技文化的繁荣时代16．《论语·为政》中记载：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’（思想纯正）!”这说明3A．《诗经》是中国第一部诗歌总集B．《诗经》具有社会教化的功能C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌17．李泽厚在《美的历程》中评价某位诗人的成就，认为“盛唐艺术在这里奏出了最强音，痛快淋漓，天才极致，似乎没有任何约束，似乎毫无规范可循……却都是这样的美妙奇异、层出不穷和不可思议。”获此评价的这位诗人应当是A．孟浩然B．杜甫C．李白D．王维18．“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”（双脚形），强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字A．演变总趋势是由简到繁B．以图画文字为基础逐步演变发展C．都是由象形文字构成D．讲究借物抒情，追求神韵意趣19．唐朝学者吕总《续书评》中评价一位书法家的作品时说：“援毫掣电，随手万变”，宋代朱长文《续书断》则说：“如壮士拔剑，神彩动人。”该书法家是A．钟繇B．怀素C．欧阳询D．苏轼[来源:学科网ZXXK]20．右图是宋代苏轼的书法作品《黄州寒食诗贴》。它问世于苏轼被贬黄州，仕途受挫的1082年。这一作品A.工笔重彩，线条流畅纵情B.笔画详备，气象端庄浑厚C.雅俗共赏，字形斜正交错D.结构严整，笔画平直稳重21．宋代商品经济的发展，培育了市民阶层独特的文化品位。下列文化成果能较好地反映宋代市民阶层文化品位的有[来源:学+科+网]①②③④A．②③B．③④C．①③D．②④22．中国古代文学艺术异彩纷呈，绚丽多姿，以其独特的意蕴与风格，成为世界文化宝库中的瑰宝。下列相关表述正确的是①隶书把书法的写意性发挥到极致，最能表现和抒发情感②“诗画本一律，天工与清新”是传统文人画的特点③“同光十三绝”是当时京剧艺术各行当的代表人物4④楚辞奠定了中国浪漫主义文学的基础A．①②③B．②③④C．①②④D．①②③④23．下列表格中的言论客观反映了当时不同政治派别的思想倾向，其共同诉求是A．实现中国工业化B．实行民主政治C．推动中国近代化D．启蒙与救亡并重24．近代某思想家在其言论中有这样一段论述“体用者，即一物而言之也，有牛之体则有负重之用、有马之体则有致远之用，未闻以牛为体、以马为用者也。中、西学之为异也，如其种人之面目然，不可强谓似也。”该思想家的观点是A．反对中体西用，主张完全照搬西方文化B．认为中西方文化各有各自独特的体用C．反对学习西方文化，主张中体西用D．认为中体西用在当时不被人们所认可25．皮锡瑞在《师伏堂未刊日记（1897—1898）》中写到：“中国重君权，尊国制。猝言变革，人（必）骇怪，故必先言孔子改制，以为大圣人（有）此微言大义，然后能持其说。”该想法A．导致了尊孔复古的逆流B．着眼于维护君主专制统治C．有利于维新思想的传播D．动摇了封建思想统治地位26．梁启超在《五十年中国进化概论》中说：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返……要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。”下列文献与之观点相似的是5[来源:Zxxk.Com]A．B．C．D．27．陈独秀在20世纪初曾说：“我们反对孔教，并不是反对孔子本人，也不是说他在古代社会毫无价值。”不是“因孔子之道之不适合于今世”，而是因为“今之妄人强欲以不适今世之孔道，支配社会国家，将为文明进化之大阻力也”。这主要说明陈独秀当时A．认为孔子是近代中国文明进化的最大阻力B．全面反对孔子为代表的儒家文化传统C．试图建立一个以西方社会为模板的国家D．强烈反对假借孔教而实施复辟帝制的活动28．“‘觉悟’的声浪，在二十世纪新潮流中，澎渤得很利害。……有了这种‘觉悟’，遂酿成这次全国的‘学潮’，冲动了全国的学生界……”“酿成”此次“学潮”的原因之一是A．魏源、严复的宣传B．康、梁维新思想的传播C．新文化运动的推动D．新民主主义理论的诞生29.从梁启超的“新民”、谭嗣同的“新人”到鲁迅的“改造国民性”，到1949以后的“斗私批修”、“破四旧”、“灵魂深处爆发革命”，提倡所谓“纯粹的人、高尚的人、脱离低级趣味的人”，构成了理解当代中国社会的一条最主要的思想线索。这条线索是A.思想观念对政治变革的影响B.只有改造人才能改造社会C.新文化运动的思想解放作用D.近代中国思想解放的历程30．“中国宪政百年的曲折历程，固然因缘于风云际会、世事沧桑，‘救亡压倒了启蒙’而难有所为，迄今仍未能尽如人意，然则国人对宪政的基本无知亦不可不谓重要原因之一。中国传统中有一些不好的文化和制度因素，与宪政、民主理念格格不入，实乃阻碍中国迈向现代政治文明的最大掣肘”。对此材料理解错误的是A．近代中国宪政发展不是一帆风顺的B．近代中国宪政发展以化解民族危机为首要任务C．中国传统文化和制度不利于近代宪政思想的发展D．近代中国宪政的发展利于中国政治的近代化6第II卷（非选择题共60分）二、非选择题：本大题共4小题。第31题12分，第32题19分，第33题16分，第34题13分，共计60分。31．（12分）王阳明的心学思想是对儒家思想的继承与发展，是中华民族宝贵的精神财富。阅读下列材料：材料一是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。——王阳明《传习录》材料二（王阳明）在南赣建立起一种乡村民众的自治组织“乡约”，并亲自撰写了约规，即《南赣乡约》。阳明的乡约模式……强调乡约格物致知，即格心中之物，而同时见诸行动。……《南赣乡约》颁行以后，……赣县“人心大约淳正，急公输纳，守礼畏法……子弟有游惰争讼者，父兄闻而严惩之，乡党见而耻辱之。”——程鹏飞《王阳明“知行合一”与南赣乡约》材料三阳明论政，大略以孟子《礼运》为蓝本。虽足针砭专制，究非真出新创。……至宋元之世，儒学化为理学，理学又专尚程朱。……末学弊极，浸至是非以孔子为权衡，纲常致个人于桎梏。……阳明继起，乃明揭思想解放之赤帜，发为学贵自得之论。——萧公权《中国政治思想史》请回答：（1）据材料一，概括王阳明“致良知”学说的主要内容。结合所学知识，指出王阳明提出的“致良知”的方法。（5分）（2）据材料二，分析《南赣乡约》颁行的社会价值。材料三的作者认为王阳明的思想贡献有哪些？（5分）（3）综合上述材料，请你说说王阳明的思想及实践对当今社会道德建设的启示。（2分）32．