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《师说》导学案（二）【学习目标】1.学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。2.借鉴本文正反对比、举例论证的议论方法，把握本文的思想内容3.深入学习韩愈尊师重道的论述，树立谦虚学习的风气。【学习重点】1.正反对比的论证方法的学习。2.形容词、名词的意动用法的掌握和重要实词、虚词的积累。【学习难点】特殊文言现象的理解和掌握。【学法指导】诵读法分析讨论法【知识链接】关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。……我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；……’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语·观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’……敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记·孔子世家》《史记·老庄申韩列传》《庄子·天运篇》）③孔子师师襄。《史记·孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）韩愈与古文运动韩愈是唐代著名的散文作家和诗人，是“古文运动”的倡导者。在文学史上，“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立的，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。唐初，承六朝之弊，文风浮靡，言之无物，虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对，但效果不大。直到韩愈、柳宗元，由于在创作实践和理论上均有巨大成就，才掀起一个“古文运动”，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。这种“古文运动”，实际上是以复古为解放，目的在继承古人用通俗平易的语言抒情达意的优良传统。只要看韩愈主张写文章要“唯陈言之务去”，学习古人文章要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺”，“词必己出”，就可见这实际上是一种文风和文学语言的革新运动。至于以儒家思想为基本内容，近代学者多加诟病，但在当时却有着“攘斥佛老”，反对藩镇割据，维护全国统一的作用，是有积极意义的。韩愈在文学上的主张和创作实践，对后世有深远影响，后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为唐宋八大家。他的著作收在《昌黎先生文集》里。【学习过程】一学习第二自然段：1.自读并翻译第二段，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义师：①师道之不传也久矣②犹且从师而问焉③或师焉，或不焉④巫医、乐师、百工之人，不耻相师⑤师道之不复可知矣⑥巫医、乐师、百工之人道：①师道之不传也久矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③彼与彼年相若也，道相似也④师道之不复可知矣惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣②非吾所谓传其道、解其惑者也③句读之不知，惑之不解之：①师道之不传也久矣/欲人之无惑也难矣/师道之不复可知矣②故之圣人/今之众人③爱其子，择师而教之④彼童子之师⑤授之书而习其句读者也⑥句读之不知，惑之不解⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣②其皆出于此乎③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉④授之书而习其句读者也⑤非吾所谓传其道、解其惑者也⑥今其智乃反不能及⑦其可怪也欤（2）词类活用①而耻学于师②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚③于其身也，则耻师焉④小学而大遗⑤不耻相师⑥位卑则足羞2.翻译下列句子：①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。③位卑则足羞，官盛则近谀④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤3．内容学习：①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？③在本段论述中，作者情感有什么变化？请根据语气找出表达作者情感的句子来分析。④小结本段：二学习第三段：1.自读并翻译课文，解释下列词语的意义和用法：（1）一词多义师：①圣人无常师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③三人行，则必有我师④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子贤：①郯子之徒，其贤不及孔子②师不必贤于弟子（2）词类活用孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃2.翻译下列句子：①孔子曰：三人行，则必有我师。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。3.内容学习：（1）本段的分论点是什么？（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？三学习第四段：1.自读并翻译课文，解释下列加点的词语：（1）六艺经传．．皆通习之（2）于：①不拘于时②学于余2.翻译下列句子：（1）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。3.内容学习：（1）作者为什么称赞李蟠？（2）这段文字的作用是什么？四．写作特点：1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。2．论证上有破有立。3．运用对比论证、举例论证的方法。。【同步练习】一、基础部分（选择题每小题2分）1．下列“道”字解释有误的一项是（）A．师者，所以传道受业解惑也。（道理）B．师道之不传也久矣。（风尚）C．从许子之道，则市贾不贰。（方法）D．余嘉其能行古道。（从师学习的风尚）2．下列句子活用类型不同于其他三项的是（）A．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之B．今王鼓乐于此C．置人所罾鱼腹中D．将军身披坚执锐3．下列句子中加粗词与现代汉语意思相同的一项是（）A．古之学者必有师B．闻道有先后，术业有专攻C．小学而大遗，吾未见其明也D．师者，所以传道受业解惑也4．下列句中加粗字与“而耻学于师”中“耻”用法相同的一项是（）A．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B．兼百花之长而各去其短C．箕畚运于渤海之尾D．成以其小，劣之5．下列译句有误的一项是（）A．巫医乐师百工之人，不耻相师。——巫医、乐师及各种工匠这些人，不以互相学习为耻。B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，蠢人之所以成为蠢人，大概都是由于这个原因吧。C．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。——他和他年龄相近，修养和学业也差不多，（怎样能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，以官位高的人为师就近于阿谀奉承。D．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——所以，没有地位高低年龄大小之分，道理存在的地方，就是老师存在的地方。二、阅读语段，回答问题（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6.下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）A．且庸人尚羞之，况于将相乎B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃7．在下列句中与例句句式相同的句子是（）例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时D．古之人不余欺也8．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C．对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，传授道理，解释疑难问题的老师，我是无所谓的。D．那些教孩子的老师，交给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。9．对这段文字分析不当的一项是（）A．该段句式变化多，整句和散句相结合，奇偶互见；字里行间饱含感情，读来感心动耳。B．作者连用三个对比，尖锐地批判了“今之众人”“土大夫”“君子”耻于从师的不良风气。C．三个对比，结语语气一句比一句重，第一个对比的结语是疑问语气，第二个对比的结语是肯定、责备的语气，第三个对比的结语是带有讽刺意味的语气，表达的感情更强烈。D．这一段批判反面现象的目的仅在阐明从师学习的重要性。（二）阅读下文，完成10～12题。辱书云，欲相师。仆道不笃。业甚浅近，不敢为人师。孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有师。有，辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引（牵引，拉拉扯扯地纷纷议论），而增与为言辞。愈以是得狂名。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻，蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南（来南，指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而来）。二年冬，幸大雪逾岭（岭，五岭山脉，岭南一般不下雪），被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬者。度今天下不吠者几人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（柳宗元《答韦中立论师道书》）10．与下列两句中加粗的实词的用法全都相同的一组是（）①群怪聚骂②指目牵引A．①素善留侯张良②非能水也B．①老吾老以及人之老②吾得兄事之C．①必复之全之②沛公军霸上D．①不耻相师②去今之墓而葬焉11．对下列句子加粗词语的解释错误的一项是（）A．犯笑侮犯：触，这里是冒着、顶着的意思。B．因抗颜而为师抗颜：指态度严正不屈。C．而增与为言辞增与：诬加。D．余以为过言过：过失、错过。12．句子翻译正确的分别是（）（1）辱书云，欲相师。A．承蒙您来信说，希望能互相学习。B．您在一封令我感到羞愧的信里说，想拜我为老师。C．承蒙您来信说，想拜我为师。D．您在一封令我感到羞愧的信里说，希望能互相学习。（2）韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪。（）A．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。B．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而您又想让我充当越州的雪。C．韩愈既然自认为是蜀的太阳，而我又想让自己充当越州的雪。D．韩愈已经自己充当了蜀的太阳，而又想让自己充当越州的雪。《师说》导学学案（一）答案一1句读．（dòu）乐．师（yuè）阿谀．（yú）郯．子（tán）苌．弘（cháng）老聃．（dān）经传．（zhuàn）贻．笑大方（yiī）2.注音并组词：传（zhuàn）经传乐（yuè）乐师徒（tú）学徒怡（yí）怡然（chuán）流传（lè）快乐徙（xī）迁徙饴（yí）饴糖贻（yí）贻笑大方3①其闻道也/固先