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高原藏族生态文化XX大学资源环境学院王少少参考书目南文渊著高原藏族生态文化甘肃民族出版社2002年洛桑●灵智多杰主编南文渊著藏族传统文化与青藏高原环境保护和社会发展2008年孙鸿烈主编潘裕生等编著世界屋脊之谜1996年前言对如何在脆弱而艰难的自然环境中生存这一问题的思考，形成了藏族关于宇宙、自然、人生的基本观念和人与自然和谐相处的一整套观念、社会观念与生活方式。目录自然——人文生态系统的统一人与自然和谐相处的方式依正不二——藏传佛教关于生命与环境的学说自然——人文生态系统的统一宗教、藏族思想家认为最初从同一源头产生了自然环境、一切生物与人类，相伴也产生了各类生物的生灵，从而形成了外器（自然环境）与有情（生物世界）世界，构成了天、地、地下三个层次的宇宙模型宇宙万物同生共存卵生世界、卵生万物（苯教宇宙万物起源的基本观点）自然、神灵与人相互依存人源于自然或自然神，和他们具有相同的血缘关系灵魂是人类联系自然的中介人与鸟兽共命运（强调与动植物之间安乐和谐、友好相处）卵生万物宇宙开始是空，是混沌的境界，从此生出“有识”，然后生两仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷，生霜，生露珠，从霜露中出现一如镜之湖，此湖卷为卵。从卵中孵出鸟。其一称为光明，另一称为黑暗。二鸟相交生出三卵：一黑一白一花。从白卵中生出世间神系；从黑卵中生出黑人，即阿修罗之前身；从花卵中生出一种祈祷。......从而出现“恰”的世系，即人类；“木”的世系，即天神；“楚”的世系，即动物。八瑞相图：吉祥结、妙莲、宝伞、右旋螺、金轮、胜利幢（chuáng）、宝瓶和金鱼八瑞物图：镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋螺、牛黄、黄丹和白芥子长寿图：人长寿、鸟长寿、岩长寿、水长寿、树长寿、兽长寿人与自然和谐相处的方式向自然祈祷、请求这是向自然表达感激、崇拜、敬畏的情感，是自古以来形成的民族心理的传统习俗祭祀拉泽（祭祀神山）在高高突出的主峰或形态奇特的山峰，或道路穿过的山谷，或在山脚下的三叉路口都可以见到用石块垒砌的石堆，在上面有用木头建成四方形，上面插满柳条，柳条上系着各色旗帜、经幡、羊毛和经文，有的放置野牛头祭祀神湖与神泉人们去神湖或神泉边，周围柳枝上挂满羊毛、经文布条，然后焚香煨桑，吹号诵经，顶礼膜拜。到湖祭祀时，许多人把将装有金银、玛瑙以及果品食物的吉祥布袋投入湖中，或者在木盆里焚烧香草，然后将其放入湖中。除此之外，还有桑祭、转嘛呢堆、刻嘛呢石、磕长头等敬畏自然与神灵的方式还有一些节日，依旧可以表现出对自然地敬畏：正月祈愿节（祝愿佛法永存、人间幸福、万物安宁）雪顿节（厚德载物、万物同在）夏季祭神节沐浴节（珍惜水）秋季望果节（感激神灵给予丰收）请示藏族人在生产生活中，不得不向自然索取生活资料，于是产生了与主管自然界的神协商的习惯，已取得神的允许，之后才能对自然界进行有限度的开发与索取1、农民春耕之前，要请喇嘛选择吉日，并念经一天；2、安多地区挖土打墙前要煨桑焚香；3、在牧区，部落从冬季草场迁往夏季草场前夕，也要请喇嘛诵经，择一吉日统一搬迁。依正不二（藏传佛教关于生命与环境的学说）万物一体，依正不二“正由业力，感报此身，故名正报;既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也”（《三藏法数》）依正就是指依报、正报。“所谓正报，是指有情众生的自体；所谓依报，是指众生所依止的国土世界。”简单地说，依报指生存环境，正报指生命主体。依正不二，即是生命主体与生存环境作为同一整体，是相辅相成，密不可分的。诸法无我，自他不二既然一法生于世间，它必须依赖于其他诸法之外的外助，同时它对于其他诸法，也能施加诸多影响，各法互为影响，共同生长，所以外法对一法来说，便是增上缘。万物都会对一法具有增上缘的功能。人固然对万物施加影响，而万事万物对人也是增上缘。业报因果，自作自受。宇宙万物无不遵循因果而生，因果相续的规律，归根到底，乃是因果业报的规律。业报轮回的观念认为众生于六道中如同车轮旋转，流转不已。决定众生生死流转的动因，便是“业”。同类因必生同类果报，谓之善业有善报，恶业有恶报（种瓜得瓜，种豆得豆）同时因果业报强调的是自作自受，不关他人。众生平等，慈悲博爱。佛教全部教义的内在道德含义是博爱与怜悯，既不伤害其他生灵。生命对于人类和不会说话的动物乃至植物都是同样宝贵的结束语藏族谨慎的利用高原内部资料求生存发展，体现了人与自然地整体和谐，同一和合。