黑格尔与朱熹的绝对理念和理

黑格尔与朱熹的绝对理念和理“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这一有趣的对联喻意了朱熹继承并发展了儒家思想。通过朱熹的努力，在南宋以后朱子文化逐渐发展成官方哲学，并长期占据官方统治思想地位。在朱熹过世的数百年后，西方出现了一位古典哲学的代表人物—黑格尔。他创立了庞大的客观唯心论哲学体系，对当时普鲁士思想界有着重大影响。虽然在黑格尔死后，这一思想沉寂了几十年，但在十九世纪末“新黑格尔主义学派”在欧美崛起，这让黑格尔的名声广为传播。正如德国学者H.G.加达默尔说过“黑格尔哲学在起了几十年之久的替罪羊作用和从经验科学的观点来看代表着可恶的全部思辨哲学之后，它在我们这一世纪得到了惊人的复兴。”黑格尔的历史哲学可以称得上“独立的思考”，它的每一个特点中的每一种观点都是他从前人那儿汲取过来并结合成一贯而又统一的一种理论。其哲学核心概念是“绝对理念”，与他不同的是朱熹哲学的核心概念是“理”。在朱熹的理论中，理和气是不能相分离的：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”，“有是理便有是气，但理是本”虽然理是第一性的、在气之先的，但是理的“在先”是在逻辑层面而非时间层面的。朱熹又反复强调了理在事先的道理：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子已有父子之理。”朱熹认为虽然事物之间存在着各种各样的差别，但在根本上都是由一个最根本的整体的理所决定的，这个“理”，朱熹称之为“太极”。朱熹说：“太极之义，正谓理之极致耳。”在伦理层面，“太极”（也即“理”和“天理”）又被朱熹看作是最高的道德实体他又进一步把仁义礼智与自然界相对应：“以天道言之，为元享利贞；以四时言之，为春夏秋冬，以人道言之，为仁义礼智。”因此，朱熹批评佛教否定伦常关系和世俗道德的做法，认为佛家在实际上并不能逃脱基本的伦理关系，他们的活动同样要以“理”作为根本依据。朱熹用儒家的观点、在哲学的高度维护了“天理”对一切的绝对统治权。作为西方古典哲学的高峰人物和集大成者，黑格尔的“绝对理念“，它是一切自然现象和人类社会现象的基础和始源。绝对理念是能动的不断发展完善，去向自由的，是对以往所有哲学上关于宇宙终极追问的继承和发展，因而兼有宇宙意志和宇宙秩序两层内涵，并且在其自身的哲学体系中进行合理的整合。黑格尔的“绝对理念”是这样一种“精神”：“它的本质上表现为‘上帝’”，它可以行走在时空之间以显示和实现它自己，但他又在时空之外不受时空的限制；它的包罗万有和绝对完善性使得所有的在时空之内的东西即是他自身的表现又不可避免地具有片面性。黑格尔所认为的“理性”是拥有对宇宙无限的权力，推动世界历史发展。即精神的自我完善，是不需要任何外在力量作用，因而所得的结论必然是理性的自我完善过程是内在的，又是外在的。朱熹所说的“理”和黑格尔哲学中的“绝对理念”，本质上是相通的，概括起来，主要表现在这几个方面：1、“理”和“理念”在本体论的意义上是宇宙的最高实体，在这个意义上它们被看作是“道”和“绝对精神”，具有上帝的神性。2、在世界观上，“理”和“绝对理念”是万物得以产生、变化和消亡的本源性依据和动力，万物源于它们又归于它们，是自然界和精神界的最高法则。在这个意义上它们被看作是“太极”和“绝对理念”。3、在伦理观上，“理”和“绝对理念”是最高的道德标准，它们的运动都是为了实现宇宙间和人世间的绝对正义和绝对秩序，在这个意义上它们被看作是“天理”和“永恒正义”。朱熹和黑格尔都将精神作为世界本源，它是朱熹的“理”，黑格尔的“绝对理念”，它们都是客观存在的实体。他们在讨论历史哲学时都持客观唯心论的观点。其次，他们都认为可以抛弃历史事实而探究历史发展的内在本源，因而便不可能揭示历史发展的真正规律。第三，朱熹认为“理”是先天完备无缺的“绝对精神”。而黑格尔认为“绝对理念”是一种不断自我完善的“精神”，他们都认为这是世界历史发展趋向的主宰者，这种唯心主义理论不然导向神秘主义。