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1.自由意志和自由意识自由意志—“绝对精神”进入客观精神阶段之后便表现为自由意志自由意识---2.概念与概念辩证法概念—概念是普遍性，特殊性和个体性的统一。认识概念，应该将其所有过程，规定放在完整的概念中来认识。概念辩证法--概念的辩证法即概念的形成、变化和发展的辩证规律.作为一种学说,它主要研究概念的矛盾运动。3.纯有和纯无纯有是纯粹的存在，纯无是纯粹的否定。黑格尔认为“纯有和纯无是一回事儿”，有过渡到无，无过渡到有，是变易的原则。4.感性确定性和自我意识确定性感性确定性----是最初的、直接呈现给我们的知识，是“对于直接的或者现存着的东西的知识”，自我意识确定性---指自身的真理性，与感性确定必不同,它不再以独立于我的外部存在为对象,而以自身为自己的对象。5.本质论，概念论和存在论----《小逻辑》存在论是一维的，对象存在与不存在，对象从存在到不存在，从不存在到存在。表示的就是事物自身的存在的全部形态与过程。本质论是二维的，是一维与一维，也就是存在与存在的关系。概念论是三维的，体现的是对象自身之内存在的关系，所以最准确的普遍，特殊与个别应该是个别事物，个别事物的特性与个别事物所属类的共性或它的内在的结构或模型。1.实体即主体《精神现象学》1.“实体即主体”原则的地位与提出主客体之间的关系是哲学的基本问题，黑格尔在唯心主义的基础上比较完满的解决了主体和客体的关系问题。“实体即主体”是黑格尔哲学的基本原则，是他哲学的“生长点”黑格尔在《精神现象学》中说到：“照我看来，——我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”这就是著名的“实体即主体”的基本原则。2.“实体即主体”与黑格尔哲学体系实体本质上具有能动性、主动性，因此，实体是自己运动、变化、发展的统一体，实体的运动、变化、发展最终必然上升为主体。这种运动、变化、发展既表现在本体论方面，也表现在认识论和逻辑方面。黑格尔的实体——自我意识——主体（绝对精神）的建构过程是在纯粹的逻辑概念推演中进行的。“实体即主体”，“这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明”[⑩]。黑格尔的哲学体系主要包括三部分：逻辑学、自然哲学、精神哲学。它们中都贯穿着实体即主体的思想。《精神现象学》描述了实体、主体之间相互关系的一切基本形式，是整个黑格尔哲学体系的雏形；《逻辑学》再现了主体的异在和主体异化为实体（客体）的辩证过程；《精神哲学》是主体从实体（客体）“回复到自身的科学”；《哲学史》则是主体与实体（客体）思想形成、发展和不断完善的历史。总之，实体向主体对立统一的诸形态的运动和发展，构成了黑格尔哲学的全部体系。3.实体即主体的内涵A）实体的能动性实体自身就蕴含着运动发展的能动性的内在动力，实体作为“活的实体”只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，它这个存在才真正是主体。B）能动的实体的运动轨迹只有当我们把实体同时也理解为主体，理解为自己展开自己的运动的时候，才能说明它的现实性，而实体作为主体的能动性就表现在它自身之中就包含着纯粹的否定性，因而它是单一的东西自己否定自己从而分裂为二，将自己树立为对立面，然后扬弃自身中的矛盾和对立，重建自身统一性的过程。由于实体就是主体，其自身就具有能动性，因而实体的运动过程乃是它的自我运动，世界就是它的外化和展开。于是实体的运动就成了以终点为目的的自己展开自己、自己完成自己的“圆圈”，而且只有当实体真正成为主体，从潜在展开自身并且重建自身同一性的时候，它才是现实的。4.实体即主体原则的实质：马克思认为：黑格尔自己的实体观——实体即主体，这也是精神性实体，绝对精神。换而言之，绝对精神就是实体化的主体或者主体化的实体。所谓把实体表述、规定为主体，无非就是把作为万物的根据的实体精神化，变为活的实体。其实质就是把人的意识客观化为万物的本质，从而把实体了解为绝对的人格。被主体化的实体就是主宰万物的绝对理念或世界理性。黑格尔进而认为，主体精神是实体的本质，实体没有主体便成为空洞的外壳。单纯的实体还只是潜在的因素，当它展开自身而外化为世界时，也仍然不是真正的现实，只有当实体展开为世界并且扬弃一切差别重建自身的同一性的时候，它才是真正的现实，而这个重建自身同一性的工作就是通过人类精神对于绝对的认识活动来实现的。2.理性（的基础）的狡计--《小逻辑》黑格尔认为，人类的需要、本能、兴趣和热情（外在目的）是实现历史理性的目的的原动力，世界历史就是历史理性通过人类热情来实现自己的目的，并将这一目的贯穿于自己的工具之中，而目的达到，时过境迁，它又有威力和胆识不为工具所累而将其抛弃在后，继续向前曲折发展，永不停息。而人类热情作为历史理性完成自己的工具，主观上表达和满足了自身的欲望和目的，客观上却完成和表达了历史理性赋予的使命，而全然不知。“它驱使热情为它自己工作，热情从这种推动里发展了它的存在，因而热情受到了损失，遭到祸殃——这可以叫做‘理性的狡计’”。黑格尔认为历史外在的非理性不能否定他内在的理性目标。相反，历史中的非理性对于实现理性的最终目标是必要的。世界精神就是狡猾地利用了“世界历史个人”非理性地实现它的理性目标。一切历史的偶然性最终都可以在理性的必然性中得到解释。3.私有财产是自由的定在---《法哲学原理》“从自由的角度看,财产是自由最初的定在。”“人为了作为理念而存在,必须给它的自由以外部的领域……所有权所以合乎理性不在于满足需要,而在于扬弃人格的纯粹主观性。人唯有在所有权中才是作为理性而存在的。”黑格尔认为私有财产其一方面能为主体提供所需的具体内容,另一方面不会构成对主体的限制。私有财产之所以能够成为这种独特的对象,根源于黑格尔借用亚里士多德(Aristole)的形式和质料概念对私有财产所作的独特分析。黑格尔认为,现实中的自然物,在一定程度上可以视为缺乏自身形式,仅仅作为质料存在的对象。这类对象由于仅仅表现为纯粹质料因素,使得人格可以赋予其形式,将自身的意志即自主性体现在其中。换句话说,这类自身缺乏形式的自然物,从人格那里获得了其所需的形式,成为人格的定在或外在体现。这种自然物恰好解决了黑格尔的对象难题:一方面由于具备质料,自然物足以充当人格的对象,体现人格的自主性,促使自由摆脱其抽象阶段;而另一方面由于缺乏形式,自然物不具备自身的独立性,因而不会在体现人格自主性的同时构成对人格的限制,可以表现为主体自我规定的对象。4.市民社会三原理1.黑格尔柏林大学开讲词，谈当代大学生2.就三本著作中的一本，结合现实生活，谈谈收获和评价纵观或某一部分