非物质经济与非物质文化遗产

1非物质经济与非物质文化遗产————叶舒宪在长安大讲堂演讲在长安大讲堂演讲主持人李震老师讲话：各位老师、同学，今天是我们长安大讲堂的第28次学术交流活动，今天请来的主讲人是我们的校友，也是我们的原陕西师大的老师叶舒宪教授。大家欢迎！（掌声）叶老师是我们陕西师大中文系82年毕业的学生，后来留校任教，1986年就破格晋升副教授，94年任海南大学教授，99年调入中国社会科学院古籍研究所，99年到2000年在美国耶鲁大学任教，2001年先后再英国学术院、剑桥大学、爱丁堡大学讲学，2003年任荷兰皇家学院客座研究员。叶老师现在是中国社会科学院比较文学中心的研究主任、研究生院的博士生导师。今天叶老师到我们长安大讲堂来可以说是真正的二返长安，因为去年叶老师在我们长安大讲堂已经做过一次演讲，叶老师的这个学术影响应该是在海内外都非常的驰名。那么，今天我们请来的讲评人是我们学校美术学院的傅骞教授。傅老师他是从事非文化这个领域的艺术实践人，那么刚好和叶老师的这个理论呼应，所以我们请他来为我们做讲评。傅老师今年曾经参加了文化部的一个关与非物质文化的一个论坛，所以在这方面也很有研究，今天也请他给为大家发表一下意见，大家欢迎。（掌声）今天我们长安大讲堂还来了几位客人，这是有西安原纺织学院，现在叫工程科技中文系主任、也是我们的校友张志春教授，（掌声）还有我们陕西师大出版社的知名编辑汾小丽老师，（掌声）另外我们文学院的总支书记傅功振老师，副院长张新科老师都来到我们长安大讲堂，（掌声）新闻与传播学院的田大宪教授也来到我们长安大讲堂。（掌声）现在我们就请叶老师为我们演讲。（掌声）主讲人叶舒宪老师演讲：谢谢李院长！我这人像候鸟一样，去年大概这个时候来到咱们师大，可能做了一个文化寻根的讲座，可能听过的同学还有点印象。那么到了金秋的时节又一次回到咱们这个学校。今天要讲的题目一看好像有些人看了不知道说什么，跟咱们今天的这个高等教育好像有点脱节。那究竟是我们讲的东西过于新潮了呢，还是咱们这个教育制度有的落后呢？我想，我今天要讲的目的就是为了解决这个问题，想给大家说说我们讲的这个非物质这个东西，在理论上讲好像很绕口，什么叫非物质呢？学马列哲学原理都知道物质决定什么？这从中学都背得滚瓜烂熟的，谁听过什么叫非物质呢？话语的来源我们说这不是空穴来风，所以今天这个题目就想把这个从国际到国内，包括发生在我们身边的一场重要的经济文化的变迁做一个勾勒，然后在这个背景中来看一看所谓的非物质文化遗产这种提法。队我们中文、历史、哲学、美术的教学有哪些反思和促进作用？实际上就两个大问题，一个就是讲讲这两个概念的由2来；第二个就是讲讲针对我们自己学科的学习和未来的择业、发展，有什么样的关联。那么我就从这个非物质的概念讲起吧。这个题目在咱们这里不是第一次讲了，今年夏天在华中科技大学有一个国家大学生人文素质基地，第一次是在那里讲的，我觉得大部分都是理工科的学生听着比较感兴趣。为什么把这个东西拿回咱们母校来讲呢？我觉得这里面有一个比较大的差距就是，八、九十年代的时候全国的教育基本上是在一个棋盘上，那么到了二十一实际，这个距离开始拉开了，拉开的原因，可能这个学习的同学、教书的老师不太清楚。就是国家要把这个主要的财力投在重点院校上，大家都知道清华一年几十个亿，一般的学校还有二一一这个杠杠，没有进二一一的就属于自己自谋生路的这个做法，所以这个专业的设置和教学的内容逐渐的就有距离了。在咱们非二一一的这个学校有些东西听起来就比较新鲜，你像非物质文化遗产在中山大学已经建立了国家九八五文科叫知识创新平台，投巨资来支持这种新兴的学科。像北师大、四川大学、复旦大学都有相应的或者叫文化遗产，或者叫什么，就跟咱们原来学的文史哲分门别类，或者什么古典文学、或者什么先秦、或者什么两汉都不一样了。它弄了一个宽泛的概念，为什么？今天要讲的就是它这个差距是从哪儿来的，它的背景是怎么样的？所以说对于咱们这个非重点院校，更是西部的师范院校来说，如果说还是完全按照过去教学大纲上这个滞后的教学内容来教给大家，这个对未来的知识的选择，特别是知识的创新是极为不利的。大家听听这个名称，这实际上是中央政治局提出来的。什么叫知识创新，怎么个创新法？对不对？你看看这些新批准的这些九八五二期工程全是传统学科所没有的，力度是非常的大，再到咱们这些学校可能还不知道，在咱们有些地方政府已经知道了。咱们傅老师已经参加了咱们陕西省的这个非物质文化小组的这个工作，但它和咱们那个教学的过程可能还接不上。这个反差是怎么形成的，我今天就想把这个鸿沟看看能不能弥补一下。我先讲第一个概念非物质。非物质这个词实际上就是英文或者法文译过来的。物质大家都很熟悉了，那么加上一个词缀、前缀，到底指什么东西呢？在我看来呢，这个是20世纪后期、20世纪末期西方思想变迁中最重要的标志，我认为是最重要的。为什么呢？因为一批第一流的、最前沿的思想家不约而同地将研究转向了这个问题。非物质在我们翻译成的中文的看到的就是利奥塔，大家可能都熟悉，写了《后现代状态》的这个，都把他看成是后现代主义的旗手。他在1985年，在巴黎举办了一个艺术展，题目就是“非物质”。那么，1985年距今刚好是二十年，所以说在西方也是很新潮的，不要说在我们这个大学里讲这种东西。那么他为什么要提出这么一个东西呢，他的初衷是什么呢？我先放下不表。那么，距今六年前，五月十九号，在界的文化界发生了一个举足重轻事件，什么事件呢？就是一部电影放映3了，但是这部电影的放映在文化史上引起了轩然大波。什么电影呢？今六年前的月十九号，一部美国大片，名字叫做《星球大战》（《星战前传一》），这样一部影片实际上就是一部电影么。但是今天人们已经把它看成是非物质时代到来的一个风向标了。这部电影在放映前已经造了很多的声势，因为它有一个前期的铺垫，主创方面和营销方面都是极为成功的。这个电影当初的投资是一千万美元，当初看来已经是很多了，但今天看了也就是现在大片的零头。投入了一千万美元拍一部影片，在全世界好像形成了一个节日，为什么呢？全世界的星战迷们不远万里乘着油轮、乘着飞机赶到美国去赶这个首映式。之后警察都出动了，为什么？因为买不到票，看不到首映式。这些如痴如狂的影迷们就跟今天的《哈里波特》的发行是非常相似的。在大半夜排队，所以呢，美国这个影院临时决定要二十四小时的轮流的满足这个影迷的需要。就这么一个影片，当年的投资就收回了八亿美金，那么后期还有各种产品的开发，还有相关的什么，总共是九十亿美金。就拍这么一部电影，投一千万，赚了将近一百个亿。这是一个什么样的投入和产出比。那么利奥塔所讲的这非物质的东西，当时只是在艺术界很新潮的，大部分人不理解这个，都以为是艺术家在玩点什么新奇。那么在《星球大战》的这么一个超前的、或者说是空前的这么一个成功之后，大部分的文化人，特别是从商的人，开始干什么？比较敏感的都开始研究文化问题。为什么这样一部看起来好像是科幻作品，谁见过星球大战，以前谁也想像不到，为什么这样一部科幻大片会有如此的号召力？一方面，它有惊人的经济效益；另一方面，它甚至形成了一种准宗教的迷狂。这个影片今年在中国好像又放了它的续集，在我们这儿虽然也是挺热闹，但远远没有产生他的那种迷狂，因为它这个文化的隔膜还很深。韩国、日本的影迷都是乘着飞机赶到那儿去看这个东西。那么，到底是什么东西吸引着当代人，弄得魂牵梦绕似的，不看就不行了。这样一种的文化产品它把过去人们所拥有的关于资本、关于财富、关于经营的所有的条条框框都给打破了。可以说是奇迹吧，它本身就像一个神话一样。这就是我们对非物质时代作这么一个简单的说明。把六年前的这个事件可以看成这么一个时代到来的标志。那么接下来我们要讲的就是在《星球大战》放映的第二年，在国际上出现了一本争议很大、影响非常广的理论著作，名字就叫作《帝国》。不知道咱们研究生同学有没有读过的？中译本已经出了两年了，《帝国》，听过过没有？这个书我为什么说争议这么大呢？就是说它是在萨伊德之后能够引发在理论界这种广泛的关注，不分学科的，可以说就是这部书，甚至的的影响面比萨伊德《疯狂主义》影响还要广一些。2001年在伦敦大学我看那里的研究生，这是2000年出版的，过了一年这个研究生是人手一册。过了五年咱们中固的大学生好4像还闻所未问似的，这个实在有个差距。这个书在讲什么呢？这个书在讲全球化的政治秩序，这个书的副标题就是用全球化的政治秩序，它讲的是什么东西呢？实际上它讲的就是一个新的时代的到来。它所讲的这种全球权力的形成，用了这个词是“帝国”，但实际上就是没有国界的、打破划分的一种政治、经济的力量，它叫作权力正在形成，就是哪一个国家的政府想左右它是不可能的，它已经是它是跨国的。那么这种全球的、主权的新形式的出现，它觉得是一个新时代到来的标志，所以呢，两位作者一位是美国人叫迈克尔·哈特，一位是意大利人叫安东尼奥.柰格里。2003年江苏人民出版社有中译本，我估计咱图书馆肯定有。它认为新的这个时代的到来跟以往的这个现代化的时代告别了。屏幕上的这张表格就是我自己根据它所提供的中世纪以来三个时期的划分做了这么一个简单的表，所以说这么理解一下在我们身边发生的这么一个时代变迁是怎么样的？（表格）历史时期17世纪前17-20世纪20世纪后期至今形态次序第一范式第二范式第三范式理想型前现代现代化后现代化经济主导农业工业文化产业社会追求自给自足生产主义消费主义图腾景观哥特式教堂大烟囱迪斯尼乐园代表作堂吉诃德摩登时代怀念狼流行观念基督教神学一元启蒙主义多元文化主义自然条件人口少资源丰人口爆资源竭物种灭绝、生态危机核心力耕作制造创意关键词语不发展发展是硬道理可持续（发展或存活）吗？关键信念禁欲主义物质主义非物质主要威胁瘟疫、自然灾害大屠杀艾滋病-核武器技术标志灌溉-风车蒸汽机电脑-网络媒介样式口传、书写印刷文本数码文本它认为中世纪以来世界文化经历了三大变迁，第一个就是叫第一产业，主要是种田、种庄稼，作为辅助有一些采矿业，挖一点儿矿产品，如此而已。第二个时代就是中世纪结束、5整个资本主义建立了、工业革命的开始，它认为是第二个时代。进入二十世纪后期，它认为第二个时代也开始走向结束了。特别是在哪里呢？特别是在发达国家，它们已经转向了第三个时代，第三个时代也就是今天我们所要讲的“非物质”时代。那么第一个时代我们从农村来的都很清楚，那是一种靠老天爷吃饭的生产方式，就不多说了。第二个时代正是我们每一个人，或者说我们的家长亲身经历的这么一个时代。农村的耕地被圈起来，开发区建立起来，然后烟头立起来，然后产品加工出来，然后大家不种田了，开始打工。这样的时代在西方是三百年，不是精确的算，大致的算，从工业革命到今天大致上走完了，在这些理论家看来，已经结束了。所以下一个时代呢，工业革命曾经引导了三百年来人类的价值观，我们人类所讲的什么进步啊、增长啊、发展啊，所有这些东西都是这三百年来交给我们的，在此之前是没有的。那么今天已经走到了这个三百年的这个工业主义的第二产业，或者叫第二产业这个时代，在发达国家开始结束了，为什么开始结束了呢？因为主导经济运行的主要的力量已经不再是工业了。并不是说第二产业，工业出现，种粮食就不种了，也种。但是在全球经济中占主导地位的、引导社会文化变迁的已经不是工业了。是什么呢？就是所谓的“非物质”经济。如果大家看看看这个表格就会发现，第二个时代它的标志是什么？就是冒烟的大烟筒、大水坝，就是人类要征服、改造自然药用的什么农业以外的生产方式，创造出最大的财富来，这是整个这三百年来做的事情。这每一个时代它有这么一个理想形态的顺序、代表作、图腾景观，如果说农业时代西方社会的代表性景观就是这个高耸的哥特式的教堂。那么到了工业时代就是这些水坝和烟筒这些人工建造的东西。那么到了今天变成什么了呢？什么代表“非物质经”济呢？迪斯尼乐园。迪斯尼乐园的产值远远超过一般人想像的十个、八个大工厂。这种现象其实早已经在我们身边发生了，只是没有人从理论上做新的描述和概括。那么这样一种现象的发生，实际上是全球秩序的一个重新的洗牌，重新调整。走在前面的肯定是那些最先进入工业化的国家，那么其次呢，我们现在叫发展中国家