佛教中的人生哲学

佛教中的人生哲学•佛教：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子所创，他的名字是悉达多，他的姓是乔达摩。因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广泛流传于亚洲的许多国家。东汉时自西向东传入我国。佛教作为异质文化而融入中国传统文化的广泛领域，成为古代儒、道、佛三大文化系统之一，并在中国古代社会生活中发挥了巨大的作用。在哲学领域，佛教为中国古代宇宙、人生论、认识论充实了新内容，作出了独特的理论思维贡献。•佛教的思想核心中最为根本的就是它的人生哲学理论。佛教的创立是一种生命的自足，是对人生意义、价值、理想亦即实现思想途径的一种反思；是一种人文思潮的体现，在某种意义上说，佛教也是一种生命哲学。它探讨生命、探讨生死，因为生命和死亡联系在一起，人生是一个方面，人死是另一个方面，没有死亡就没有生命，没有死亡也就没有人的思想、意义和价值问题。佛教探讨人生和人死的关系。佛教已经站在一个很高的思想高度来总结这个问题。•佛教归根结底是一种解脱论，认为人生是痛苦的，人生有很多问题。它和儒家恰恰构成了两极；儒家认为人生是快乐的，乐知天命，要自强不息去奋斗，刚劲有为去努力，知其不可为而为之，而佛教却不然。人生是痛苦的，因此要解脱痛苦。痛苦有没有？当然有，而且我们每天都会遇到。佛教要解脱人类的痛苦，所以是一个解脱论。•佛教认为人是胎生的，由色（身体）、受（感受）、想（想象、表象）、行（意念、意志），识（认识作用，意识）五蕴构成。蕴，积聚的意思。色指物质，就人来说即是身体。受、想、行、识同属于精神活动、心理现象。五蕴可归结为色（身）、心二法。佛教认为，整个宇宙有万事万物，也可归纳为色、心二法，即物质与精神二类。色又由“四大”构成，四大指地、水、火、风，也即坚、湿、暖、动四种性能，是印度古代所说的构成一切物质的元素，是聚集而成的大种，故称为“四大”。四大又分两类，就身体言称为“内四大”，就自然界言称为“外四大”。心，作为精神主体，具有主动的分别力、主宰的支配力，是虑心在佛法中占有更为重要的地位。•佛教对人的生命本质所作的最根本的判断是“空”。如上所说，佛教认为人是五蕴积聚而有，是因缘和合而成，故此推论出，人本无实在的自性，是“无我”，也叫做“五蕴非有”，也就是“空”。展开一点说，就物质方面的身体来说，人的身体（色）是由四大和合而有，本无实性。四大不调，百病丛生，四大离散，身躯坏灭，这就是所谓的“四大皆空”。就精神方面的受、想、行、识来说，受、想、行识也都是对境而生，是因缘和合而有，并非实有，是空。所以佛教认为，人的本质是五蕴非有，有是空的。四、人的本性•印度佛教主张心性本净说，原始佛教基本上认为心的本性是清净无染的。中国佛教的主流则主张心的性本觉说。本觉指本有的觉性、觉悟，心性本觉说人的本性就具有智慧的德性、悟性。从生若能发心修持，唤醒觉性，就能转学为悟，成就正果。自南朝以来，中国佛教主流还反映觉性与佛性持同起来，大力阐扬佛性论，以论证众生成佛的超越根据。一些佛学大师宣扬“一切众生皆有佛性”，强调佛性为一切众生共有，有些佛教宗派还有佛性是本有还是始有以及佛性的具体类别，作了不同的论述。天台宗人还提出这样的学说：佛性既是客观的普遍原理，又是众生的普遍心灵，佛性是原理与心灵的合一。禅宗则在众皆有佛性的思想基础上，提倡明心见性的顿悟成佛说。五、人的定位•佛教认为，众生由于迷悟、凡圣的不同，分别存在于十个界域（“十法界”）中。十界从低到高，依次为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛十个类别、等级。前六类均处于迷妄的界域，是凡夫，称为“六凡”，后四类处于觉悟的界域，是圣者，称为“四圣”。前六界则已远离启遍满痛苦，处于轮回转生的痛苦流转之中，即所谓的六道轮回。后四界则已远离烦恼和痛苦，超越了生死轮回中，人身有如盲龟浮木，最为难得。佛教解释说，人是“止息”，“忍”的意思，在六道中真正能止息烦恼、意念，忍受痛苦生活的莫过于人。人若能积善修福，就能升天，乃至由凡转圣。但人若恶习不改，续造恶业，也会随为畜生、饿鬼乃至入地狱受惩罚。可见，佛教认为，人是六道升沉的枢纽，是众生中最有可能成就佛道的。六、人生的价值•佛教的原始出发点和根本思想是“一切皆苦”，认为众生对一切存在的普遍感受是苦。佛教讲的苦虽多种多样，但归结起来不外是身感之苦和心感之忧二类，而其间最深刻最无奈的苦是“无常苦”，是生命无常给人的精神带来的逼迫性、焦虑性的痛苦。世俗人认为的很多快乐，如古人认为的很多快，如古人说的“洞房花烛夜”，“金榜题名时”，“久旱逢甘雨”，“他乡遇故知”，都令人十分快乐。但是佛教认为，乐只是苦的特殊表现形式。佛教认为，乐只是暂时的，乐的失去是更大的痛苦。一切事物都是无常的，人生有不测之风云，旦夕之祸福，包括世俗社会中的任何快乐都逃不脱“无常”二字的支配。由此，佛教认为苦的直接原因便是有“生”，生命是苦的开端和受苦的实体，没有生，便没有苦，人生的意义、价值是痛苦，要解脱痛苦就要“无生”，即超越生死轮回，进入佛国境界。七、人生的法则•佛教还以“有因必有果，有果必有因”的法则，来阐释缘起论的道理，说明世界万物的相互关系，强调世界万物都依因果法而生灭变化。佛教把这种因果法则应用到伦理方面，则构成善有善报、恶有恶报的应理论。佛教因果报应理论是指导因果律、自然律、道德律结合起来以指导、规范、制约人的行为。佛教认为，因果报应是支配社会人生的铁律。因果报应理论包含有“十二因缘”和“业报”说。佛教还依据有因必有果的和果报自作自受的法则，提出了“三世因果”说，认为现世的贫富穷达是前世所造业的报应，而今生的行为亦招感来世的罪福报应。八、人生的觉悟•佛教是教人们解脱痛苦的宗教，它强调众生要从根本上拔除痛苦，求得幸福，就要由迷妄转为觉悟。佛作为十法界之首，就是觉悟了的人，是自觉、觉他、觉满的觉者。那么，什么是佛教所说的觉悟？觉悟什么呢？觉悟就是彻底体验宇宙人生的真实，体悟最高的真理，表现最高的智慧。这最高真理就是缘起性空，就是空理，就是中道实相。佛教认为，宇宙人生都是因缘和合而起的，都无自性，无自体，因而是空。缘起就是空，这空也是“假名有”。若能了解空有不二，即合乎中道。而中道也就是实相，就是最高真理。中国佛教主流还把最高真理与人心本性结合起来，转而强调体知、觉悟心的本性，如禅宗就教人觉悟自性，顿悟成佛。九、人生的理想•这里所讲的理想是指理想境界。佛教为了教人虔诚修持，觉悟成佛，还大力宣扬“涅盘”和“净土”等理念，作为人生的终级归宿和理想境界。所谓涅盘，其本意是熄灭烦恼，寂灭无染的境界，后来大乘佛教又赋予“常、乐、我、净”四种德性，“常”指恒久不变，“乐”指快乐幸福，“我”指自由自在，“净”指清净无染，佛教把涅磐境界描述为与现实痛苦世界截然相反的美好的理想王国。与西方净土等彼岸世界不同，中国佛教主流救灾提倡唯心净土观念，认为一切万有都是一心的开展，净土也是一心的呈现，强调信徒应该积极修行，心中有佛，创立心中的净土，建设内在的清净世界。十、人生的修持•佛教还详尽地论述了众生提高觉悟、实现理想的途径和方法，确定个人修持的内容为“戒、定、慧”三学，后又扩充为菩萨行的“六度”。三学是佛教徒必须修习的三种最基本学问。戒，是仰止邪恶，积习行善。戒条是规范佛教徒行为的规则，分五戒、八戒、十戒、具足戒四级，依次进于完备阶段。如在家信徒所要遵守的五条禁戒是不杀生、生偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。定是安身心，止息念虑，集中精神。慧是如理思维，体悟真实，增长智慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。相对于三学而言，增加了布施，忍辱和精进三项。布施是以自身的财力、智力和体力去救助他人。忍辱是忍受各种痛苦，使身心安稳，以利于成就佛道。精进是勇猛勤生，毫不懈怠，努力上进。佛教人生格言•【二十个最】中国扶风法门寺人生最大的敌人是自我人生最大的债务是儿孙人生最大的美德是孝顺人生最缺德的邪淫人生最清净安然的是高僧大德人生最尊贵的德行是忠义人生最快乐的是行善去恶人生最礼貌的是敬老爱幼人生最好的品行是忍辱柔和人生最失败的是自满人生最有成效的是谦虚人生最安稳的是勤劳和中和人生最伟大的是舍己为人人生最伤身的是酒色人生最不自由的是老死人生最悲痛的是病苦人生最难受的是折磨人生最可怕的是无常人生最有出路的是修行人生最奥妙的是禅定【修身八则】中国陕西扶风法门寺•光阴不惜过时悔•黑发不学白发悔•酒色赌博致祸悔•安不将息病时悔官行贿赂致罪悔•富不俭用贫时悔•不孝父母老时悔•遇难不帮有事悔【十语铭】•知足心常乐•能忍身安宁•敬老行孝道•教子学才能•常思自己过勿与邻友争•习武身康健•勤奋事业兴•谦让是美德•和气可长生佛教人生格言•*良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。•*做事不是为别人做，而是为自己结善缘，培福德而做。*不看你待我，但看你待人。*一个人的性格决定他的命运。一个人的富裕，不仅仅在于他拥有多少，而是看他布施了多少。*如果你想知道自己是否富有，就看看当你失去金钱后还有什么剩下来？*人生是非常短暂的，但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没有了。*人生包括两个部分：过去的是一个梦，未来的是一个希望。•*转一个角度来看世界，世界无限宽大；换一种立场待人处事，人事无不轻安。•佛教人生格言•*没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时常发现自己的无知。*人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。*当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的；当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。*眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，世间哪一样是你的？*每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。•（一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是《礼运大同篇》所说的‘不独亲其亲、子其子。’的意思。•（二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。