马哲判断题

马哲判断题任何个人在历史发展过程中都是起作用的。答：正确。社会是由个人组成的，每一个个人都在历史发展的舞台上扮演不同的角色，起着不同的作用，只是有人的作用巨大，有人的作用微小；有人起积极作用，有人起消极作用。无数单个人的作用力形成社会发展的合力，由此推动社会不断向前发展。并非所有的现象都表现本质，偶然的、零碎的、稍纵即逝的现象就无本质可言。答：错误。辩证唯物主义认为，任何事物都既具有其本质，也具有其现象。本质与现象是辩证统一的。本质通过一定的现象来表现自己的存在，现象总是表现本质的，即使是偶然的、零碎地、稍纵即逝的现象也要表现本质；没有纯粹的本质和纯粹的现象。在此之后，必然因此之故。答：错误。因果关系的特点之一是：原因在先，结果在后，但是不是所有在先的事物一定是在后事物的原因，也不是所有在后事物一定是在先事物的结果，二者还必须具有内在联系才能构成因果关系。世界统一于存在。答：错误。马克思主义哲学认为世界统一于物质，存在不等于物质，它既包括物质存在，也包括精神存在。认为世界统一于存在，就是认为世界有物质和精神两个本原，这是二元论的观点，是错误的。观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。答：正确。因为从其反映基础看，认识是人脑的机能，从其内容看，它是客观事物在人脑中的主观反映，但是不是直观地反映，人在认识客观事物时具有选择性，也有创造性，是能动的反映。辩证的否定就是对事物既不否定，也不肯定。答：错误。辩证否定是“扬弃”，既有克服，又有保留，所以，辩证否定不是既不肯定，也不否定，而是既有肯定，也有否定，不肯定一切，也不否定一切。马克思主义把反映论引入认识论，从而科学揭示出认识的本质。答：错误。反映论是一切唯物主义共有的认识论观点。马克思把实践的观点运用于认识论，提出能动的反映论，从而科学揭示出认识的本质。被社会公认的思想就是真理。答：错误。真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，社会公认的思想不一定是对客观事物本质规律的正确反映，所以不一定就是真理。主体只能是人，而人不能只是主体。答：正确。主体只能是从事实践活动的人。而人既可以是主体，也可以成为客体。假象不能等同于错觉。答：正确。假象容易引起错觉，但是假象是事物现象的一种，是客观的；而错觉是一种错误地认识，是主观的。科学技术是第一生产力。答：正确。科学技术渗透到生产力的三个要素之中，会极大地促进生产力的发展，极大地改变社会生产和人类的生活方式。革命和改革是社会发展的基本动力。答：错误。社会基本矛盾才是社会发展的基本动力，革命是阶级社会发展的直接动力，而改革则是社会主义社会发展的直接动力。阶级斗争是人类社会向前发展的直接动力。答：错误。历史唯物主义认为，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，因为阶级斗争只有在阶级社会才存在，它无法成为整个人类社会发展的直接动力。在实际工作中,只要善于抓住主要矛盾,兼顾次要矛盾，就能把事情办好。答：正确。矛盾的特殊性告诉我们，矛盾的地位和作用各不相同，有主要矛盾，也有次要矛盾。分析问题解决问题，就要坚持两点论和重点论的统一。主体只能是人，人也只能是主体。答：错误或者说不准确。辩证唯物主义认为，主体是从事实践和认识活动的人，所以主体只能是人，这是对的；但是人不能只是主体，人也可以成为客体。客体就是自然物，自然物就是客体。答：错误。客体不都是自然物，它包括自然客体、社会客体和精神客体三类；自然物也不都是客体，只有成为人的认识和实践活动指向的对象，才具有客体意义。人民群众是历史的创造者。答：正确。唯物史观坚持群众史观，认为人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，同时，人民群众也是社会变革的决定力量，所以人民群众是历史的创造者。自然界的万事万物都是客体。答：错误。客体是人的实践和认识活动所指向的对象。但是不是所有自然物都是客体，当自然界的某些事物成为人的实践和认识活动所指向的对象时，就成为客体。阶级斗争是阶级社会向前发展的直接动力。答：正确。阶级斗争是阶级社会发展的直接动力，因为阶级社会的社会基本矛盾运动尖锐化后，只有通过阶级斗争的方式才能得到解决，从而解放生产力，推动社会的发展。事物质的规定性与事物的存在直接同一。答：正确。因为质就是一事物区别于它事物的内在规定性。这个事物之所以是这个事务，就在于它有自身质的规定性，所以，事物的质保持着，事物就存在；事物一旦失去它特有的质，事物就变成别的事物。真象表现事物的本质，假象不反映事物的本质。答：错误。唯物辩证法认为，任何事物都有本质和现象两个方面，二者辩证统一。本质决定现象，现象表现本质，无论是真象还是假象，都是客观的，都是对事物本质的表现。只是真象是正面表现本质，假象是从反面颠倒地反映事物的本质。哲学是“科学之科学”。答：错误。马克思主义哲学认为哲学和各门具体科学是一般与个别的关系，哲学研究整个世界的普遍规律和一般问题；而具体科学研究的对象是某一具体领域中具体事物的特殊规律、具体问题。把哲学看成是“科学之科学”，就是把哲学看成凌驾于具体科学之上、可以取代具体科学的学问，这是错的。