搜索
驱逐捣蛋者——许烺光吴萌萌2013014791LOGO许烺光简介•美籍华人，著名人类学家，为心理人类学创始人之一，1997-1978年间担任美国人类学会会长。•1937年获得中英庚子赔款奖学金，赴英国伦敦经济学院就读人类学，师从马林诺夫斯基。•1941年取得博士学位，受费孝通邀请返国任教。LOGO《驱逐捣蛋者》简介•《许烺光著集》共10册，本书《驱逐捣蛋者：魔法、科学、与文化》为第3册。一般主流观点往往认为魔法与宗教是一种迷信，仅仅是为了填补科学的空白。作者以具体丰富的材料，包括云南的霍乱与香港的鼠疫个案，质疑上述观点。作者指出我们不能简单地说科学就是理性，魔法与宗教就是非理性，人们同时采用宗教魔法与科学知识的现象并非是他们缺乏理性，是因为人们的行为很大程度上，受到了所处社会组织与文化模式的影响LOGO《驱逐捣蛋者》简介•打捣蛋者即“打小人”，这是广东省的一种旧传统。驱逐捣蛋者的目的在于赶走“小人”，迎接带给他们大吉大利的“贵人”•本书采用1942年云南西城地区采用打醮的方式驱逐霍乱和1975年香港沙田地区举行祭祀仪式感谢社公多年前帮助他们摆脱鼠疫这两个案例。两地政治、经济制度存在较大的差别，但应对灾难和超自然的基本模式却是相同的。•注：打醮：道士设坛为人做法事，求福禳灾。LOGO宗法制戒毒VS现代科学戒毒宗族祖先誓言戒毒协会业缘、地缘——戒毒所——同伴群体LOGOContents•第一章绪言•第二章一个处于危难之中的村镇•第三章超度亡灵•第四章医药、道德和洁净•第五章打醮的人•第六章西城人与霍乱预防药物•第七章魔法与科学•第八章香港的文化延续•第九章西城、沙田和世界•第十章人类往何处去LOGO绪言一个处于危难之中的村镇超度亡灵目录LOGO我的读后感魔法、宗教、科学分别是什么？它又能带给我们什么？科学一定代表着积极正能量，而宗教魔法又一定渗透着消极负能量吗？科学因其逻辑性而是合理的，宗教与魔法是否没有严密的逻辑，而是非理性的呢？我们对宗教魔法消极的看法是否因为科学正日益占据主流？LOGO本书与社会工作的联系人们的行为很大程度上受到所处社会组织和文化模式的影响，在我们使用专业的社会工作方法帮助受助群体时，需要联系受助群体所处的社会文化背景，尊重他们的风俗、信仰、行为习惯，将这些文化模式与专业技巧相互连接融合将更有助于解决他们的问题。第四章医药、道德和洁净第五章打醮的人第六章西城人与霍乱预防药物主讲人：陈玮烨2013014787第四章医药、道德和洁净前几章讲的人们应对霍乱所采取的措施都是针对神祇（qi）和其他灵魂的，除此之外人们还采取了与此无关的，是针对活着的个人、家庭的。一.药与药方在霍乱刚刚开始不久，各种手写的或者是印刷的告示贴满了大街小巷。这些告示大概可以分为两类:1、介绍治疗霍乱的药物或药方（与医药有关）2、介绍的是预防霍乱病的注意事项（与道德有关）二.道德戒律二.道德戒律三.个人措施第一类：在大门上拴一根手掌形状的仙人掌在住宅的门上或者墙上各拍一个手印沿着石灰洒个长条第二类：不吃生冷食物，不在街头买吃被禁止的食任何水果和蔬菜物：土豆、豆角、葡萄、所以酸味水果、新鲜肉和鱼……(除了白菜大蒜辣椒以及其他几样外，人们基本上不吃其他新鲜水果和蔬菜)第三类：不再去镇上的溪流洗衣服第四类：到处寻求“药水”或“圣水”、第五类：大量使用符咒第五章打醮的人一．打醮（jiao）仪式的普遍性1.打醮仪式的钱财通常来自人们的捐赠2.捐赠款数及其财力成正比，按钱数排名3.社会地位高的人姓名排前面（德高望重、唯一的举人）4.拒绝捐赠的人5.打醮费用可观（19次打醮共花费43175元，当时1940年，3-11人的普通家庭月平均开支是224-548元，相当于39-79户家庭月均开支的总和）二．道士们的特殊地位为打醮筹集的捐款，大约1|4~1|9的钱付给了道士和他们的帮手们1|3的钱用于开支人们的食物剩下的钱用来买纸钱、香、蜡烛等东西。职位收入（元|月）普通道士1000道长1500~2000体力劳动者240三.打醮的意义1.道士们的说法：“为了惩罚人们的罪行，瘟神便释放出瘟疫精灵引发霍乱，瘟神是按照上司的懿旨行事，为了消除灾难，人们必须祈求更高的神祇（qi），命令瘟神收回他先前释放出来的瘟疫精灵”2.组织打醮仪式“凡人们”的态度（被人们选出来组织活动）命运决定一切认为一个人是否染上霍乱是前世注定的，没有什么真正有效的预防和治疗方式积极打醮是一种善行，会带来善果打醮是公益事业，有地位的人应该带头参加3.普通百姓的看法只要有瘟疫就打醮，这是自然习惯，是传统习俗打醮是为了洁净弥漫镇子的瘟气为了祛除灾难是镇里每一个人的事第六章西城人与霍乱预防药物一．科学的措施1.禁止人们在路边摆摊，出售凉粉一类的小吃2.禁止人们在街上出售新鲜水果3.贴告示，禁止人们吃鱼肉4.派出检查人员到各家各户检查卫生。（贴上“清洁”“最清洁”“不清洁”）5.教会和学校为所有教会人员和学生安排了疫苗注射，医院派出护士在街道为人民免费注射。三．神显灵了霍乱隐患消失了科学原因：大雨连续下了一个星期，气温降低，由于霍乱最佳生存温度为27*左右，气温降低细菌活性丧失。当地人们认为的原因：打醮起了作用总结：在西城人们心中，科学方法与打醮、土方法以及禁止食用某些产品地位相同。霍乱消失了二．打醮与注射抗霍乱疫苗多数人对于霍乱疫苗的态度：霍乱疫苗以及采取的其他科学措施不过是应付霍乱的又一方法，他们并非唯一也不是最重要措施。学生：几乎都注射了疫苗成年人：拒绝接受注射疫苗，理由“太疼了”（真正原因是没意识到注射疫苗的重要性）道士与其弟子：不反对人们去注射疫苗，但自己很少去魔法與科學王山珊（2013014788）香港的文化延續魔法與科學实徴知识（科学）不仅与魔法溶合在一起，而且人们还往往在错误观念的左右下运用这些实徵知识。一、溶合在實徴知識中的魔法魔法與科學科学与魔法在西城人的头脑中并没有明确的界限。学校教会学校医院支持打醮魔法與科學二、文化、社會組織和人們的觀念鲍亚士指出，在所有社会中，无论社会发展程度如何，人们的生活方式（即人们的思维和行为方式）是建立在他们的文化传统观念上的。作为社会的一员，一个人在其成长过程中不断受到他人的影响和影响他人。一个人不可能每走一步就停下来仔细分析他所遇见的现象本质究竟是属于超自然的还是科学的，但他会自觉或不自觉的将新的经验与早先建立的反应系统联系起来。人们通常以两种方式互相影响和影响他们周围的世界。这两种方式是：角色和情感。角色意味着一个人的价值；意味着一个人可以利用物品，提供服务和技术以换取他人的等价物或谋求他人的利益。（变化迅速）但是，在社会，经济和政治的发展过程中，情感却很少发生变化，情感就是：爱或恨，同情或嫉妒，抱负或感情疏远。魔法與科學三、精靈或細菌所以，决定人们是否倾向依赖超自然方法还是科学方法的不是他们本身，而是社会和文化，一个人的传统文化往往是指导他行动的情感条件。魔法與科學以上的论述使我们进一步了解为何西城人在能够借助有效的科学措施应付霍乱的时候，他们仍然固守着显然无效但年深月久的超自然方法。人们对传统方法情感上的依恋以及人们作为同一社区成员相互情感的联系决定了他们的观念和行为。香港的文化延續1975年的沙田和1942年的西城1975年的沙田和1942年的西城香港的文化延續在面对巨大灾难的时候，沙田和西城两地的人们在不同的时间里均采用了他们的文化传统提供的，受到其社会认可的自我保护措施，人们在采取这些措施的时候，并没有停下来，试图分辨哪些属于魔法的范畴，哪些属于科学的领域。沙田的资料还告诉我们，中国文化从根本上是一个整体。仅管存在一些地区性的差异，但如作者所描述的沙田地区的打醮活动完全可以得到大多数中国人的认同。端午节春节香港的文化延續就打醮活动来说，沙田地区和西城有共同的文化背景。维年月日，潮州刺史韩愈使军事衙推秦济，以羊一、猪一，投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：…………鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏；三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也。是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！——《祭鳄鱼文》韩愈香港的文化延續在西城人的头脑中，以科学为基础的药物和治疗方法为主的超自然的魔法是融合在一起的，以至于人们在应对某种疾病时不加以区分地同时采用科学和超自然的防治措施即使成人采用了对他们来说属于新事物的科学方法，他们也将依据传统的观念对这些新事物加以重新的解释。周奎丽（2013014790）以下事例做出解释非洲案例美拉尼西亚美国的印第安人和美国的白人与教会毫无关系的母亲们只有在土办法完全失效的的情况下才会将奄奄一息的孩子带到教会医院去治疗。东非达兰美人坚定地信仰“法”（占卜术）并常常借助于占卜。然而他们在占卜时，并非“对神和精神力量的弱点完全丧失现实的态度”。非洲案例在马莱塔岛，如果一个人生病了，而魔法没有产生效果的话，亲戚们便带上一头小猪，或是一只大鱼，去见当地的牧师，恳求他将小猪或者大鱼“提供”给他们的直系亲属。亲戚们希望祖先们的影响可以帮助他们战胜疾病，保佑他们健康，成功。处于波利尼西亚的萨摩亚人的患者，首先是接受本地医生（土医生）的治疗，而医院往往是他们最后求助的地方。美拉尼西亚美国南部的纳瓦河印第安人主要关心的是“疾病，以及治愈疾病”。无论何人患了疾病，首先是通过祭祀仪式，再是医院。并且，在他们的生活中，他们对“4”这个数字极其敏感。芝加哥前任市长凯利宣布说一个铅笔的玩意儿，可以放射一种有疗效的射线，可以帮助人们治疗某些病痛。至少有5000人买了这个“魔笔”。美国印第安人美国白人在西城和沙田，传统的疾病防治方法主要依赖于灵魂世界，禁忌和草药医生。在这样的文化背景下，科学的东西若要被接受的话，只有在神祇和年深月久的道德观念以及传统的治疗方法协调起来。值得我们注意的是，即使在科学占主导地位的西方社会中，人类行为最基本的差别并不在科学与魔法之间，而是在人的角色与情感之间。人类的一切活动都带有某种情感的成分，其分量取决于行为的本质。然而，对于任何一个社会中大多数人来说，某一行为或某一系列行为的情感成分是在人的社会化和适应文化的过程中决定的。这就是为什么在一些社会中，种族，宗教信仰和共产主义成了带有强烈情感色彩的社会问题，而在另一些社会中却并非如此的缘故。角色领域和情感领域魔法：原始文化的特征？科学最终能消除人们对魔法的需求吗？角色领域和情感领域几乎一切变化都是在人类活动的角色领域，而不是情感领域发生的。人们可以用时间，长度，空间和速度，以赚取的或者支出的金钱为单位来衡量这些发展。另一方面，即使在最发达的工业化国家，人类的情感领域始终是简单的，仍然保持着“现代化”之前的单纯，保持着古老农业或者游牧小部落人普通的情感。爱、恨、怒、喜、绝望、焦虑、希望、忍耐、宽容、忠诚、背叛魔法：原始文化的特征？•即使在情感领域内，西城和沙田人在满足他们对魔法的需求方面与美国人的做法仍有不同。中国美国态度是公开的，毫无尴尬之色往往就为神秘，绝不大肆张扬1、某人寿命的长短2、某人一生中可能遇到的灾难（谋杀、水灾、火灾、暴病、战争、饥荒等）3、某一疾病的预测4、某一出门在外的家庭成员的安全1、投机生意、赌博、或法律诉讼的结果2、工作的前途3、年老时候的保障4、有关住宅搬迁的建议5、婚姻的前景6、完成教育的前景7、子孙后代是否兴旺•尽管今天医药和共公共卫生有了巨大的发展，工作机会有了较大的增加，生命和财产保险已不在稀罕，算命和风水等已经被贴上了迷信的标签，但是人们求神问卦的习俗依然如故。虽然美国人大多仍然沉迷于占星术和问卦，但是他们大多只能悄悄地进行