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-1-金口诀教程民谚有云：“学会奇门遁，来人不用问；学会金口诀，敢把万事说。”话虽有一定的夸张成份，却道出了“奇门”、“金口诀”的影响之大。而作为古三式之一的奇门，人们对它并不陌生，对于“金口诀”人们往往只闻其名而无法一睹它的庐山真面目。无论任何一种文化要批驳也好，要吸取精华去其糟粕也好，首先要认识它，了解它，不然只一个“迷信”了得，决不是正确的态度。中国玄学文化的博大精深与源远流长，这需要我们研究其合理的内涵，以便继承和发展。笔者在北大接受“揭开玄学之谜”的研究课题，对中国术数学中“金口诀”，我亦花十年的时间做收集整理工作并对它加以评释。从文字资料看，无论是明代的《永乐大典》还是清代的《四库全书》、《古今图书集成》，都未将“金口诀”收入书内就连近年出版的《方术大全》也没有见到“金口诀”的影子，足见其隐藏之深。然而，随着孙膑故里在一九九O年被发现和确定，《大六壬金口诀神课大全》一书也在孙膑故里一带披露于世。那么孙膑与“金口诀”之间有什么必然的联系呢？该书序言称：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始清大六壬”，又称“金口诀秘法”“口口相传，不留文字，……用之者神，得之者胜”。由此我们不难看出，“金口诀”一直在民间秘密流传着，几千年来，历久不衰。同时从序言中我们亦不难看出，孙膑被称为其术的创始人，我们知道古代玄学大都托名于神或黄帝等，以至后来出现的预测术也寄名于大人物名下，以此来顺应“名正言顺”社会心理需要，并藉以提高这种学问的文化地位。“金口诀”可能正是如此，但是据此书所载为孙膑始可备一说。《史记孙子吴起列传》云：孙子武者，齐人也。……孙武既死，后百余有孙膑。膑生阿鄄之间。膑亦孙武之后世子孙也。“孙膑著有《孙膑兵法》，继承和发展了《孙子兵法》的军事思想，不仅在中国而且在世界军事学术史上都有重要地位。然而自隋唐以来，《孙膑兵法》不见于世，对孙膑有无其人也产生了怀疑，甚至将孙武、孙膑说成一人。一九七二年山东临沂县银雀山一号汉墓出土的竹简中同时发现了《孙子兵法》和《孙膑兵法》，澄清了历史上孙武、孙膑各有其人，各有兵法传世，使历史上长期争论不休的难题真相大白。值得同时引起注意的是，在《孙膑兵法》。中明显地透露出“五行”学说的观点，《地葆》篇中就有“五地”、“五壤”、“五草”的说法。临沂出土的竹书残简中，有一部分是关于阴阳、五行、凤角、灾异杂占的记载，是否是《孙膑兵法》中的一部分，不敢妄加断言。可是，经山东菏泽地委宣传部副部长孙世民等一大批学者专家的多年考证，在确定孙膑故里的依据性资料中发现了许多有关《周易》知识的物证。由于有关“金口诀”的史料罕见，故难以做过过多考证，从“金口诀”运筹机理与方法上看，它与六壬术一脉相承，故把“金口诀”看作六壬术的发展与简化当不会错。那么六壬术的源起清晰了，金口诀亦可辨也。在史料中有关六壬术的名称界定和起始创制前人颇有歧见。六壬与遁甲、太乙，世谓之三式，而六壬其传尤古。或谓出于黄帝、玄女，固属无稽。要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近奇遁九宫之式，而由支干而有四课，则亦两仪四象也，由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也。以至六十四课，莫不原本羲，盖亦易象之支流推而衍之者矣（《四库全书六壬大全提要》）-2-此是清代纪筠对六壬的看法，他是清代最为著名的学者，博古通今，主编《四库全书》，其言甚重，多有考证，可备一说。另一位学者俞正燮在其《癸巳类稿》中对六壬术的起始作了详尽的考辨，他说：六壬之起，《道藏》谓自黄帝，名六壬者，神机制胜。《太白阴经》云：“玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方万物之始，因六甲之壬，故曰六壬。”《武经总要》云：“六壬之说，大衍数谓天生水，始于北方。许慎《说文》言：水者，准也。生数一，成数五，以水数配之成六壬也。”是唐宋人有二说（《癸巳类稿六壬古式考》）《太白阴经》和《武经总要》都是古代兵书，前者为唐李筌撰，后者乃宋人曾公亮、丁度等所撰。其中认为六壬术为玄女所造已被纪筠斥为“无稽”，曾说认为六壬术源出大衍数。大衍数即五行生成之数，共计50。水生数一，成数五，壬居北方水位，故云“以水数配之成六壬也。”此说与纪筠之说颇近。俞正燮则认为：“壬术主北方阴。《白虎通》云：亥者，阴之始。又亥位为《易》之乾，为盖天之门。壬寄于亥，名六壬宜也”（《六壬古式考》）乾居亥位，乾数为六，壬又寄于亥，则俞说亦通。由是观之，六壬之说颇多歧见，他们在阐述自己观点也相当谨慎，措辞严谨，“大抵”、“宜也”没有作出完全肯定的论断。六壬术起于何时，已不可考。把它归于黄帝、玄女，显然纯属无稽。据史料可以肯定的是六壬术当出现在东汉之前。理由有三：一、东汉赵晔《吴越春秋》、袁康《越绝书》二书已有关六壬术的记载。他们的著作中出现六壬术，可知在他们之前已经流传；其二，在已出土的六壬式盘中，据考古家鉴定，有几种为汉代式盘，可知六壬术在汉代较为成熟；其三，《汉书艺文志》“五行家”有《转位十二神》、《羡门式法》、《羡门式》三书。其《转位十二神》一书当为六壬术著作。六壬式盘由天盘、地盘组成，天圆地方，天盘嵌在地盘中，可以自由转动。天盘上刻有十二神将，天盘转动时，十二神将方位随之转动，所以有人认为转位十二神即六壬十二神。由此论看来，《转位十二神》是六壬术著作似无可疑，由是可知六壬术流行的年代当不迟于西汉。俞正燮通过对《吴越春秋》、《越绝书》、《汉书艺文志》等书有关记载考证，提出了六壬式法“是秦汉相传古法”的说法。当然确定某种文化现象或技术水平的年代要以文字历料为基础，而文字记载总是晚于现象，一般多是在这种现象较为成熟的情况下的记载。神化故事与传说虽不能作为确凿的证据，但依然能反映一些历史面貌，由以上资料推知六壬与金口诀出现在东汉以前当不会错。而由俞说结合《大六壬金口诀神课大全》序言看亦可把其出现的时间提早到秦汉之前也不为过。作为一种推论人事吉凶祸富的方术，六壬术与奇门、太乙九宫一样，都是依阴阳五行、九宫八卦、干支生克、河洛之数作为理论基础。不同的是六壬金口诀主要是据神将加临时辰推论吉凶，俞正燮所谓“以日在加时所临之方为断”是也。十二将即亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为丛魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。十二将为时间之神，主月日辰。另有十二贵神主方位，前一腾蛇丁巳火，前二朱雀丙午火，前三六合乙卯木，前四勾陈戊辰土，前五青龙甲寅木，中央天乙贵神己丑土，后天后癸亥水，后二太阴辛酉金，后三玄武壬子水，后四太常己未土，后五白虎庚申金，后六天空戊戌土。十二月将加临十二贵神自然产生某种生克制化关系，而吉凶祸福，就蕴含在月将贵神的生克制化之中。此外，月将、贵神以及人元、地分都有相应的人事，其吉凶祸福因而也就有了不同的指代。这样一种术数经历代术士总结，使其在理论上趋向完善。当然作-3-为古文化的一部分，我们不妨加以研究其丰富的内函，从中可以看出古人对自然界的认识，那种朴素的辨证观。见诸记载的六壬类著作，大都归于五行类。《隋书经籍志》有《黄帝龙首经》二卷、《玄女式经要法》一卷，《新唐书艺文志》有十余种，《宋史艺文志》有三十种，焦《经籍志》所列六壬类著作多达八十三种。由于年代久远，且屡遭兵火战乱，大都已经散佚，今所见存又流传者，仅数种而已。如《六壬大全》见载于《明史艺文志》，收入《四库全书》，有排印本行世。《景六壬神定经》为宋人杨维德所撰，郑樵《通志艺文略》和《宋史艺文志》皆著录《神定经》十卷，今所见者乃是收入《仰视千七百二十九鹤斋丛书》的二卷本。据戴望和赵之谦跋，此书原为明人写本残帙，赵之谦于清同治乙丑年二月，以五百钱易之敞肆故纸堆中。《大六壬苗公射覆鬼撮脚》三卷，不题撰人，收入清人高承勋编纂的《续知不足斋丛书》。以上二书均收入王云五主编的《丛书集成初编》。《六壬神课金口诀》题署洞春道人杨守一精阅、钟谷逸士熊大木校正、金谷居士周敬弦重订。杨守一、周敬弦二人生平实不详，亦不知为何时人。唯钟谷逸士熊大木与明代作家熊大木名号同。若果为一人，则此书在明代已经流传。此书流传于坊间，于民间影响较大。此次在孙膑故里重又面世的《大六壬神课金口诀大全》即是密在民间不传之书，其间错讹衍缺甚多，几不卒读，给读者造成很大不便。本着发扬传统文化的思想，我曾对“六壬神课金口诀”作了许多较正工作，出版了相关书籍，为了使这一传统文化发扬光大，在全国范围内进行了函授与面授，讲演与宣传。金口诀在全国范围内进行函授面授以来，收到大量的学员来信，在来信中谈到的一个问题是：能否对现在实用的教材进行重新改编，让它更实用，更通俗，更易懂，更容易接受，真正做到无师自通。邴辛老师是我最为得力的助手之一，他为追求中国传统文化，学习研究金口诀放弃了原有的工作与读研究生的机会，帮助我整理有关资料，负责面授与函授工作，主持编辑《金口诀研究》，及其相关的信息，他主持全国函面授二年之后，开始着手编写一套新教材，在新教材中，把一年多的教学实践加以总结，特别是针对面授学员提出的问题进行整理后编写，所以它在内容上贴近面授的内容，注重操作性与实战性，比如每节内容后都配有一定内容的基础训练，使学生能够把内容消化，自己能够更好地运用。他在本书中以流畅细腻的笔墨由浅入深地讲解金口诀的原理与方法，把自己的心得与独到的见解写进来，并且在书中写出了许多原本金口诀中所没有的内容。我知道他是一个诚实的研易之人，要写就写出档次，况且他原是教师出身，在教材编写方面应是精通的，故《金口诀教程》的编写的确是不可多得的教科书。张得计一九九八年十月于广州-4-第一章玄学理论之探讨绪论科学的发展解答了自然向人们提出的许许多多的问题，同时，新的层出不穷的问题又接踵而来，人类面对新的问题总是问题总是勇敢地面对。人类凭着执着不屈的精神，不断开创的意志渐渐揭开大自然的层层面纱，使一块块神秘的异邦领土统一在人类精神的精华中──真理的阳光之下。人类精神的天性就是怀疑。只要略加深究就可以发现，宇宙就象梦幻一样令人困惑不解，而我们自己──人则更是一个斯芬克司之谜！宇宙是由无数问号组成的，而我们人类认识史上每一页都写着“为什么”。面对宇宙千差万别，色彩缤纷，令人目不暇接。……使我们惊叹不已的是，当我们真正深入研究时，却惊异地发现为什么在看来截然不同的东西中会呈现十分相似的性质？为什么对立着的东西可以相互转化？为什么死的东西会变成活的东西？为什么宇宙会开出如此壮美的人生之花？…如果说宇宙是浩淼无际的沧海，地球也不过仅仅是沧海一粟，人类呢？恐怕连粟中之粟也称不上了。然而，人类的伟大便是勇敢地面对，甚至可以说是狂妄地向宇宙挑战，这种挑战从人类的童年时代就开始了，就向神密的自然界发起了进攻，向广袤的太空宣战，居然要探求宇宙的本源！人类似乎一开始就坚信，不过在这纷纭复杂的现象中，一定隐藏着深刻的统一性。这种信念对于人类的进步是极其重要的。如果宇宙不是统一的，人类就没有希望揭开它那神秘的面纱，识其真面目。于是，人类迈着蹒跚的脚步，踏上了无限遥运的认识之程。在人类探索宇宙自然过程中，抛弃了远古人类的神话对宇宙自然的演说，近代科学的发展解决了一定范围内宇宙自然之谜，所以这一科学观念深入人心，人们总是用这把“科学”的尺子去衡量自己的对象，常常怀着嘲讽的口吻去“科学地”谈论先哲们的“天真梦想”。然而，那些在历史的尘埃中放射出古朴光辉的真知灼见，却在某种程度上被贬值了，实际上，人们心中的这种“科学”观念只是一种科学的迷信！而先哲们那些披着神秘外衣的见解却常常是来被人们理解的更加深刻的科学。这里关于对真理的探索不妨打个比喻，在真理的此岸与彼岸隔着湍急的流水，那么如何跨过急流到达真理的彼岸是搭桥还是造船，只是方法不完全相同。我们怎能妄下断语搭桥对还是造船对呢。科学史一再表明，人们自以为已经达到了很高水平的探索却往往要回到古人那里去。现代物理学达到了如此惊人的地步，但更加深入的探索却使许多物理学深刻认识到了现代物理学与东方神秘主义为高度一致性，甚至在深度上还远