人心与人生读后感

人心与人生读后感首先是自己的两个感想：1人才就是人才，可以触类旁通，可以由此及彼，对信息的敏锐是一般人达不到的，所谓“为学既需分别精审，又贵善观其通”。书中一些基于生物学事实引出的想法即使是现在也很经得起推敲。2读书啊，要读名著，要读好书，不要看杂志，没什么意思，那些文章里的东西很多都是在名著里偷的，你还不一定能发现是从哪里偷的，以为是很新奇的想法，结果很久以后说不定发现——古人已经论过了……这本书自己读的并不仔细，杂事不断，放假了在家又懒的利害，所以一拖再拖，但又一直挂着说过要写读后感，老感觉有什么事没干，不爽。今天是在不能忍了，草草看过一遍，便开始写这读后感。显然不是正常的态度，不过说是掩耳盗铃也好，说是自欺欺人也好，看一点书，写一点东西，总是有益的——相比于集中精神玩balance来说。自己读这本书的时候还是有点目的性的。梁漱溟先生早年奔走国务，事功之情甚笃，也作出了不少的成就。跟毛泽东也挺熟，建国后常被叫去聊天，而且敢于直言(好像后来因此不被喜欢)。文-革时受了些苦，而且家里的东西被搜刮一空——但他对此很平淡。而我想在这本书里寻找的正是他遭受了反差如此巨大的变革后能保持平静的理由，一个人，应该只有在对生命和生活有了透彻的感悟和了解之后才会如此通达吧。这本书成于一九七五年，但具作者说发源于五十年前，即一九二五年左右，所以可以说该书的记录正式作者几乎一生的感悟。据我的翻看(惭愧，只能说翻看)，作者的想法主要来源于三个方面：1马克思主义理论万一哪个愤青看了千万别觉得烦，马克思理论绝不是教科书上教的那样，教科书，不但太简单化，而且有些刻意的歪曲。2生物学，如以达尔文进化论、动植物社会性等3宗教三大宗教对于人心的影响下面以我看得这个版本来分别论述：绪论的安排比较怪异，居然独自占了两章。作者论述了那时的社会背景，对外界探索的热烈而对人本身了解的匮乏;讲了自己的思路：从人生(人类生活)以言人心，复将从人心以谈论人生(人生问题)。进行了“人性”的论述及“阶级”对其之影响。恕我不恭，这部分的东西在现在看来没什么新意，特别是学过生物学并看过些心理学的人来看，不过是讲了讲对人自己探索的重要性，及“人性”到底是什么，先天的还是后天的。而这些论述现在已经是铺天盖地有些甚至已经上了教科书的，可能当时这些还比较不常见吧。该两章有句话比较有意思：“人生当勉励实践，理想必归合乎事实”。还有比较有趣的是论马恩学派的“秉持科学精神，已从人类历史社会发展之事实出发，以论究社会理想、人生归趣者”认为他们的学说还是“较好的一种伦理学”。接下来的几章本别为：第三章：略说人心第四章：主动性第五章：灵活性第六章：计划性第三章中，人心被作者定义为人的一切活动能力，思维感情感觉等，特性：发展不住，变化不定，又有共同一贯之处。又论人生——整个人生不过争取主动而已。主动性、灵活性、计划性，是人心的三个特点(从《论持久战》中借来的，可见作者相当推崇老-毛)。又介绍自己书议论人心的路线：“从知识引入超知识、反知识，亦即从科学归到形而上学，从现实生活上起作用的人心归到宇宙本体”——唬的我不轻。接下来的三章分别论述了主动性、灵活性和计划性。认为生命的本性就是“莫知其所以然的无所止境的向上奋进”，主动性是人心的最主要特征。主动性又有赖于灵活性，即生命不受制于物而衡制胜于物的表现。著者认为世间万类，只有人类的灵活性最高，而且还在前进之中。看到这里我很不屑的想，又是达尔文进化论的受害者，又是人类是进化最优者的论调，并沾沾自喜的确信“自然并不会那么“势利”，各个物种都有自己的地位”才是正确的观点。但事实证明我是浅薄的，梁漱溟先生后面接着阐述了这样的观点：“动辄说：历史车轮如何如何。其实生物演进，物种岐出，虽有转载自百分网，请保留此标记高下之第，曾无必进之阶;社会发展略示阶段，其间有未定为准者。人类文化若从其整体来看，或言其历史的总趋势，那自是在不断地有所前进中，但非所论于各别单位、各别时期。”这整个就是一协同进化论的基调阿!!不得不佩服，一个非生物专业的人(哈哈，习惯称呼~~)居然有这么敏锐的直觉，厉害!当然进化的大方向还是有的，作者也是从这一角度论述了人类“人心”的灵活性何以可以称最高，并还在不断进化。并很鄙视的说其他物种之所以进化的不好是因“种种歧误之先后纷出……陷于歧误乃往复旋转其间耳”(whichicannotagree)另外该章还有一论述：“整体的灵活性实以其分子成员之趋于机械化换得来的(分工涵有集权之义)”虽然是在细胞水平上得出的结论，但这一论述实在与当下方兴未艾的“统和生物学”论调不谋而合。灵活性从何而来，作者也有其观点：“舍己为人，热情所注，灵机大开，而猥琐自私者往往顾此失彼，进退罔措矣”。我想，这种信念应该对于保持一颗平静的心极有帮助吧。计划性一章所占篇幅较长，而我却觉得没有太多有新意的东西，主要认为计划性是人心之基本特征(人生的基本特征是争取主动)，介绍了人心的物质基础(大脑)，理智与本能的辩证关系，自觉与意识的关系，还有知识对于计划性的作用。作者认为计划性主要体现在“能静”上。我觉得也可以成为“能容”，能容，能静，才能思考，能计划，而不是像动物一样直接本能反应。由于“能静”，才能以理智来摆脱或控制本能，拥有更多的灵活性。更需要注意的是该章最后作者基于对计划性的理解推导出人类社会必将进入社会主义而后方能达到和-谐的论断，认为只有如此人类才“真正脱离了动物界”(引恩格斯语)。但我，说实话，实在不敢相信人心的“计划性”会有这么大的力量——毕竟，地球容量有限，人会越来越多，竞争不会消失，世界大同，也许只是个梦吧。接下来的第七章，“我对人类心理的认识前后转变不同”，作者介绍了他的心路：“我一生思想转变大致可分三其，其第一期便是近代西洋这一路。从西洋功利派的人生思想后来折反到古印度人的出世思想，是第二期。从印度出世思想卒又转归到中国儒家思想，便是第三期。”认为以前和眼下，“人世间的是非善恶必在利害得失较量上求得其最后解释”，并指出将来“对付自然界事物必计较利害得失，却不用之于人与人之间;在人与人之间正要以融和忘我的感情取代了分别计较之心”。窃以此论并不见得高明，那时候气候恶化问题还没有凸现，也没有北极熊被淹死的新闻，所以老先生也想不到与自然也要“和-谐相处”，而不是计较利害得失的“对付”。在此我觉得浙江大学常杰教授主编的《统和生物学纲要》中关于地球不断整合的论述要更高一筹。不过那本书中并没有论及在整合的过程中人类如何自处，这是一个很大的问题，提下算了，以后有机会再慢慢想。第八章，自然与人、人与自然之间的关系，主要说的是自然在人形成过程中的作用，人对自然的影响，不外乎人手的解放，人脑的形成等过程，不论。但另有一个观点，引马克思语“自然界是人的非有机的躯体”，说明人栖于自然界中，生命与整个宇宙相连相通。前面又有生命无内无外的论述，如举例，细菌生活在自己身体内，但他究竟算不算是“自己”呢?看到这里若有所悟，生命是精神的，身体在很大程度上只是一个工具。作者后面说到“圣人践形”，这应该也是作者自己精神世界的一个写照吧。第九章到第十二章，“人资于其社会生活而得发展成人如今日者”，及“身心之间的关系”三章，介绍了社会对人的塑造作用，阶级性的影响，身体与心灵之间的相互作用(身对心的影响，表现，作用;心之信念等对身的影响)，介绍了男女不同身体构造产生的不同心理特征，更特意介绍了人心的“灵活性”特征及不断翻新的特性。这些论述大部分与当时的科学-潮流有关，在当时可能算比较新颖，但现在大半可称为常识了。不论。第十三章，东西学术分途