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哲学部分辨析题指导中国社会主义建设的理论基础是马克思、恩格斯创立的马克思主义。这一说法不准确。作为中国共产党和社会主义事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经列宁对其继承和发展，推进到新的阶段，并由毛泽东、邓小平、江泽民等为主要代表的中国共产党人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了的马克思主义，即中国化的马克思主义。因为只有用发展了的理论才能指导发展了的实践。错误的思想是客观存在的反映。这是符合唯物主义反映论的正确论断。唯物主义反映论认为，物质第一性，意识第二性，意识是对客观世界的反映。意识包括正确的意识或思想，也包括错误的意识或思想，它们都是对客观存在的反映，内容都来自客观世界，只不过错误思想是对客观存在的歪曲、颠倒的反映罢了。错误思想是客观存在的反映，是指：第一，错误思想有其产生的客观“原型”，如神、鬼等错误观念的“原型”就是人自己，是人这一“原型”的主观变形。第二，错误思想不是主观自生的，而是有其产生的客观物质根源，在阶级社会有阶级根源。第三，错误思想也随客观存在的变化而变化。我们在分析和克服错误思想时，就要分析这种错误思想产生和存在的客观前提和根源。随着科学技术的发展，机器思维将取代人类思维。这种观点是不正确的。人工智能与人的思维有着本质区别，不能将二者相提并论，不应该得出人工智能将会取代人的意识的结论。首先，人工智能是通过物理的、生物的手段对思维的模拟，尽管人工智能在某些方面可以替代和超过人的思维，但从根本上说，人工智能仍是思维和实践的产物，模拟者不能替代被模拟者，对人类思维活动一般过程和共性的模拟并不能代替思维活动的复杂性、丰富性和特殊性。其次，人工智能自身不具备社会性，它使用功能中的社会性是由人赋予和设定的，因而它不会自觉考虑实施指令而形成的社会后果。最后，人工智能没有自身的需求和解决需求的实践活动，因而也就缺乏促使自身的功能发展的内在动因，没有能动的创造能力；而人类思维则是随社会实践和自身需求的发展而不断发展的。作为人脑的延长的人工智能的出现，可以代替人的部分思维．减轻脑力劳动的负担，但作为人类实践所创造出来的工具在根本上是受人的社会实践活动能力和水平所决定的。矛盾的普遍性和特殊性的关系是整体和部分的关系。错误。矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的。首先，二者相互依存，相互联结。一方面，普遍性存在于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的特殊性也是没有的。其次二者不是凝固不变的，在不同场合又是可以变化的。所以，矛盾的普遍性与特殊性的关系是共性与个性，一般与个别的关系，而不是整体与局部的关系。在辩证思维中，从抽象到具体的过程就是从理论到实践的过程。错误。从抽象到具体是辩证思维的重要方法之一，是从一个抽象的逻辑起点开始，经过一系列逻辑中介，一步步揭示思维对象的内在矛盾，达到思维具体的过程，这是思维的发展和深化。从理论到实践是认识过程中的第二次飞跃，是将实践中总结出来的理论再回到实践中去，用以指导实践并接受实践检验的过程，它已经超出思维的领域。二者是不能等同的。偶然性是科学的敌人。偶然性是必然性相对应的哲学范畴。必然性是由内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势，仍然性是由非根本矛盾和外部因索决定的事物发展的不确定趋势。二者辩证联系。不可分割。偶然性是必然性的补充和表演形式，偶然性的背后隐藏着必然性，必然性通过无数偶然事件为自己开辟道路并得以实现。科学探索的任务是通过反复试验揭示事物的发展规律，即通过大量偶然性发现必然性。偶然性是科学活动中的“机遇”，对科学发现有着重要作用。把偶然性看作科学的敌人就无法认识必然性，实际也就取消了科学。并非所有的现象都表现本质，偶然的、零碎的、稍纵即逝的现象就无本质可言。第一，事物的现象和本质是对立统一关系。现象是事物的外部联系，本质是事物的内部联系，它们既相互区别，又相互联系，不可分割。没有离开本质的现象，也没有离开现象的本质。因此，题目所作的论断是错误的。第二，世界上不存在离开本质的现象。因为现象是反映、表现事物的本质的。否认现象和本质的不可分割性，也就否定了事物存在的客观性，必须导致唯心主义。因此，“并非所有的现象都表现本质”的论断是错误的。第三，反映本质的现象是多样的、生动具体的，又是多变易逝的，但任何现象都从不同侧面、不同程度表现着事物的本质。因此，认为“偶然的、零碎的、稍纵即逝的现象就无本质可言”的观点，也是错误的，它割裂了现象与本质的辩证关系。相互作用构成了运动。正确。首先联系构成运动。事物的相互联系即相互作用必然引起作用双方的状态或性质发生变化，概括一切形式的变化就是运动。联系是运动的前提，没有联系不能构成运动，也不能显示运动。其次运动体现联系。联系即相互作用，本身就是运动的一种态势。因此，不能离开运动来讲联系，离开运动就不能理解联系。斗争性是绝对的，因为它不需要任何条件。斗争性是绝对的、无条件的，并不是说斗争性的存在不需要任何条件，不是处在一定的条件中。斗争性的无条件性，一是与有条件的、绝对的同一性相比较，斗争性是无条件的绝对的。二是指斗争性虽然受同一性的制约，但它能打破制约它的那些条件，并创造事物转化所需要的新的条件。表现斗争性在任何条件下都要贯彻下去的趋势。此题割裂了矛盾同一性和斗争性的辩证统一的关系。发展具有永恒性和普遍性正确。首先联系的普遍性蕴涵着发展的永恒性。这是因为事物之间的相互联系和相互作用必然引起事物的运动和变化，而变化的结果包含着事物的发展。客观世界的永恒发展已经并将继续为实践和科学进展的成果所证实，生物进化论充分说明发展的永恒性。从整个物质世界来说，发展是无限的、永恒的，没有顶点，没有止境；但是就某个具体事物来说，发展是有限的，在一定的历史条件下只能达到一定的发展水平。无数事物发展的有限性构成了整个物质世界发展的永恒性和无限性。其次发展具有普遍性。自然界是不断发展的，人类社会是不断发展的，人的思维、人的认识也是不断发展的。恩格斯指出，当我们考察整个世界时发现，其中没有任何东西是不动的和不变的，而是一切都在运动、变化、生成和消逝。强调发挥主观能动性，会导致唯心主义。错误。辩证唯物主义认为,物质决定意识,意识对物质具有能动作用.发挥意识的能动性,既是认识世界的必要条件,也是改造世界的必要条件.发挥意识的能动性,必须以尊重客观规律为前提,按客观规律办事.在尊重客观规律的基础上,强调发挥主观能动性,不仅不会导致唯心主义,反而是辩证唯物主义的内在要求.如果违背客观规律,则主观能动性的发挥就会成为一种随心所欲的行为,就会在改造世界中遭遇失败.这时,就陷入了唯心主义.人们活动的目的能否实现取决于人的动机是否善良，意志是否坚强。错误；人们的一切活动都是有目的的，人们进行活动的动机和实现动机的意志，对于活动的成功具有重要意义；但是人们进行活动的目的能否实现，既能否取得预期的成功，并不取决于人们的动机和意志；只有人们的动机和意志符合客观实际及其发展规律，并具备一定的物质手段和条件，才能保证人们活动的目的得以实现，否则，即使动机善良，意志坚强也会事与愿违。旧唯物主义与辩证唯物主义在认识论上的根本区别在于是否承认世界是可以认识的。旧唯物主义与辩证唯物主义都坚持反映论的原则，即承认人的认识是对于客观世界的反映，这就是说，都承认客观世界是可以认识的。因此，是否承认客观世界的可知性，不是旧唯物主义和辩证唯物主义的根本区别。它们之间的根本区别在于：第一，旧唯物主义不懂得社会实践对认识的决定作用；而辩证唯物主义则把实践引进到认识中来，承认实践对于认识的决定作用。第二，旧唯物主义的反映论是机械的形而上学的反映论；而辩证唯物主义则把辩证法同认识论紧密地结合起来，使得认识论发展成为能动的、革命的反映论。第三，旧唯物主义的认识论满足对于世界的解释和说明；辩证唯物主义的认识论则不仅说明世界，而且把认识世界和改造世界统一起来。认识的真正任务在于获得感性经验。错误。认识的真正任务在于由感性经验达之于理性的思维，由对事物表面的、片面的、现象的认识达到对事物全体的、深入的、本质的认识。因此人的认识不能只停留在感性经验的阶段，而是要循此继进，达到对事物的理性认识。割裂感性认识与理性认识会犯经验主义的错误，但可以避免犯教条主义的错误。错误。经验主义和教条主义都是主观主义,从认识论的角度看,是否认实践的观点.实践是认识的来源,无论是感性认识还是理性认识都来源于实践.但是认识是在实践的基础上由感性认识上升到理性认识,这是认识的根本任务.理性认识比感性认识更可靠.我们不能从认识出发,不能从主观出发.这就是主观主义和教条主义的错误根源.辨析“感亦须待有物，有物则有感，元物别无感”中所包含的认识论倾向。此观点中的“感”是指人的感知或感性认识；“物”是指客观事物或客观世界。该论断的意思是说，感知也依赖于客观事务，有了客观事物才有对客观事物的感知。此观点包含着两层意思：一是感知依赖于外界客观事物；二是感知是对外界客观事物的反映。因此，在认识论上，该论断反映了唯物主义认识论的倾向。人的思维是至上的，又是非至上的。“思维的至上性和非至上性”是恩格斯在批判杜林的永恒真理论时使用的术语。用来说明人的思维能力是有限与无限、相对与绝对的统一。思维的至上性是指人的认识能力的无限性和绝对性；思维的非至上性是指人的认识能力的有限性和相对性。恩格斯指出，人的思维不是指个别人的思维，而是指整个人类的思维。作为无数亿过去、现在和未来的人的思维，是至上的、无限的是能够完全认识客观世界的；而对于一定历史发展阶段上的个别人来说，他的思维能力要受到种种历史和现实条件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思维是至上的，同样又是非至上的，人的认识能力是无限的，同样又是有限的。思想根本不能实现什么东西，为了实现思想，就必须使用有实践力量的人。这个论断是正确地解释了理论和实际的关系，坚持理论与实际相结合的原则。思想或理论，哪怕是正确的思想，完全科学的理论，它本身是什么也实现不了的，如果不把它用于指导实践，不与实践相结合，那么它只能是一种空洞的理论，而空洞的理论是无用的。只有把思想理论用来指导人们的做和行动，用于指导时间，变成一种实践的力量，才能实现对客观世界的改造，即改变旧事物，创造新事物。由此可知，我们在实践中一定要坚持理论与实践相结合的原则。古希腊哲学家说：没有理性，眼睛就是最坏的见证人。感性认识和理性认识是辩证统一的。感性是理性的基础，理性是感性的指导。感性之解决现象问题，理性才解决本质问题。古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用，指出离开理性的感性是盲目的，甚至会歪曲事物的真相，这是有合理之处的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。实践标准的不确定性是由于不同的人、不同的阶级各有不同的实践标准。实践是检验真理的唯一标准，这个标准既是确定的又是不确定的。实践标准的不确定性不是指不同的人、不同的阶级各有其实践标准。实践标准的含义不以个人和阶级的不同面改变。实践标准的不确定性的含义是：第一，每一历史阶段的具体实践．都不能完全证实或驳倒一切认识．而只能证实或驳倒当时的部分认识。因而要随着实践的发展不断地检验和发展人的认识；第二，即使是已经被实践证实的真理性认识，也还要继续接受新的实践的检验。“仁者见仁，智者见智”，是对客观真理的否定。错误；“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人有不同见解；所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容，是对客观事物及其规律的正确反映。“仁者见仁，智者见智”表明人的认识的主体差别性，而这些具有差别的认识是否具有真理以及在大多程度上是真理，应由实践来检验。承认人的认识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理。马克思主义并没有结束真理。马克思主义揭示了自然、社会和思维的普遍规律，是客观真理，同样具有绝对和相对二重性。它揭示的真理包含着不能被推翻的客观内容，具有绝对性，具有普遍的指导意义，因此要坚持。但它揭示的客观真理又有一定的限