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逻辑学导论的读后感近日我浏览了【美】卡尔·库恩，欧文·M·柯匹撰写的《逻辑学导论》第11版，张建军、潘天群等译，中国人民大学出版社，2007年3月第1版。于是有了这篇读后感。一、西方逻辑思维的特点：理性思辨由于西方的逻辑学至今也没有绘制出一个完整形态的哲学逻辑图像，没有实现康德设想的目标——创建理性巴别塔的任务。同时也没有完成柏拉图的设想——用几何图像构建真理的型、事物的型、善的型。这一事实表明，西方当代逻辑学家的思辨能力没有提升到中国古代的道——河图模型那样的高度，因此，逻辑学家们只能局限在认识论视域探索逻辑关系、逻辑方法、创新和发展逻辑学理论。迄今为止，西方的哲学逻辑方法已经形成了两个制高点：第一个制高点是古希腊哲学家柏拉图的“三个隐喻”，它构成了人类智慧用文字表述认识论模型的最初形态。事实表明，柏拉图的“三个隐喻”暗示出来的逻辑结构最接近中国古代的道——河图模型。如果我们用河图模型法解析柏拉图的“三个隐喻”，就能够将柏拉图的文字解说转化为哲学逻辑图像。转化的结果，就实现了柏拉图的设想——用几何图像构建哲学逻辑模型。具体的形式是这样的：第二个制高点是康德实现的“哥白尼式的革命”，率先创新出哲学逻辑方法：图像法正位法，菱形判断表、范畴表两种样式。康德论证的先验逻辑，其实质是语言结构要受认识结构的制约。真理之间的关系不是无序排列的，而是按照菱形结构内涵三一体的形式排列起来的。真理的规则是知性和理性两个层次二律背反的形态。叔本华则从康德的菱形结构法中演绎出具有科学性的真理结构和模型，即科学的真理应该符合充足理由律的四重根样式。将康德的哲学逻辑方法用河图模型来解析，此时得到的逻辑图像是这样的：显然，在这个定位图中缺少河图中心五（真理的型）与河图十（事物的型）两个环节里面的内容。直观形式的逻辑图为：二、汉语逻辑思维的特点：求真务实汉语逻辑思维的特点与西方的逻辑方法不同，它严格遵循中国古代的道——河图模型以及老子对河图的论述和解读，从河图模型与老子的文本解析两种形式的对立统一中，人们可以创建起符合汉字属性的语法理论、哲学逻辑方法以及各种样式的思维规则。从形式上看，汉语逻辑学隶属于当代西方学者强调的自然语言逻辑学，它不需要借助西方的语法语言、符号形式，而是直接采用制图符号连线的形式，将语言逻辑结构展示出来。与此同时，紧紧抓住汉字具有的独特属性：能够准确定位在认识论模型上这一特点，在语言结构的基础上，添加代表认识结构的名词术语、哲学概念、范畴、规律、规则。由此体现出语言结构和认识结构的一体关系。以老子开篇的第一句话为例，逻辑解析的结果是这样的：显然，在西方的语法理论中，人们找不到能够解析老子的“道可道非恒道”的结构方法，因为这种“一、二、三”的山形结构就是中国古代连山法的表现形式。它将康德设想的理性巴别塔的样式清晰地展示出来。事实表明，汉语逻辑学传授的河图模型法比西方学者撰写的各种样式的逻辑学理论要高明多了。因为西方的逻辑学理论没有上升到与辩证认识运动的客观规律相吻合的高度，只有中国特色的逻辑学，才受到河图模型法的制约，与辩证认识运动的规律性保持着高度的同一性。汉语逻辑方法在实践环节的应用形态，人们可以通过解析《画说汉字》给出的逻辑图像把握住。具体方法是为作者的逻辑图像添加自然语言标注的相关内容。下面是《画说汉字》的作者给出的原始图像：汉语逻辑解析的特点是添加自然语言标注的诸多内容，解析的结果是这样的：借助电脑动画的仿真技术，将思维运动过程以动画片的形式展示出来，这是汉语逻辑学与西方逻辑学具有的本质区别。西方的逻辑方法仅仅局限在静态的关系中，汉语逻辑方法上升到动态的关系层面，这样一来，在演示逻辑方法环节实现了与真实的思维运动相一致的样式。此时的逻辑关系已经不再是抽象的理性思辨的产物，而是直观地展示出人们看不到的真实的思维运动形态。以上就是河图模型法在解析《画说汉字》一书中发挥的威力。显然，这样的解析方法人们在西方的逻辑学著作中是看不到的。由此构成汉字的逻辑解析方法与西方的逻辑解析方法之间具有的本质区别。逻辑学研究的对象与哲学理论不同，它面对的不是客观存在的各种事物，而是语言文字的形态、属性。在此基础上研究文字之间的关系，句子的结构和文章的结构，揭示出辩证思维的运动形态以及它所具有的客观规律。汉语逻辑的本质属性是探讨思维和存在的矛盾关系。研究的最终成果是给出真理的型、事物的型，即思维把握真实存在的各种方法、手段、模型。这是汉语逻辑学比西方逻辑学传授的方法更加具有科学性和实用性的地方——思辨深度远远超出了认识论视域即现象学视域的束缚，上升到思辨的极限——“致虚极、守静笃”的高度。在汉语逻辑方法的后面，不是抽象的认识形态——理性思辨方法，而是永恒不变的认识论规律——河图结构和模型。三、河图揭示出辨证认识的规律性1、河图形成的机理以及老子对它的解说在中国古代，认识论规律是通过河图展示出来的，在当今时代，则是通过用几何图像构建的彩色立体型的认识论模板展示出来的。中国古代的河图是如何展示出辩证认识运动的规律性呢？很简单，它是通过对数字图像一至十的形态变化特点进行图像正位的途径展示出来的。下面给出的逻辑解析成果展示出河图形成的机理，以及老子用文字对河图结构进行的解说。①.源头是数字图像一至十的形态变化②.思东给出的结构解析：三三见九的依据③.结构分析的成果——按照认识形态进行图像正位④.理性思辨的成果：从直观形式上升到黑白点样式⑤.逻辑解析的成果：从图像形式转化为文字结构⑥.九九归一的实例：老子81章的论述结构是一个圆圈2、用几何图像构建的完整形态的认识论模板绿色梯形平台是进入到认识视域的客观事物三角形金字塔是认识能力提升形成的认识结构大小圆圈是逻辑关系、逻辑方法构成的逻辑模型3、应用认识论模板勾画出西方哲学逻辑的演变特点由于哲学逻辑对象中没有观点理论，只有方法、结构、规律规则，所以在演示逻辑方法的模板中没有现实中存在的形态不一的逻辑学理论，只有哲学逻辑自身具有的各种方法。4、应用认识论模板定位《逻辑学导论》与康德先验逻辑的关系依据康德创新出来的哲学逻辑方法——图像法正位法，我们可以将欧文·M·柯匹和卡尔·库恩所著的《逻辑学导论》准确定位在认识论模板上，直观形式的逻辑图为：从这个定位图中人们可以清楚地看到，《逻辑学导论》的著者没有能力攀升到康德先验逻辑：哲学逻辑方法——图像法正位法的高度，具体说来，他没有能力揭示出语言结构受认识结构的制约这一人类智慧创新出来的哲学逻辑方法的高度。事实表明，《逻辑学导论》的著者没有能力沿着康德的先验逻辑向上攀登，而是停留在康德先验逻辑方法的外围，进行抽象的理性思辨。现实中，由于逻辑学研究的对象是思维方法。方法与观点理论的本质区别在于：方法环节没有对错之分，只有适用的场合不同，方法的威力大小不同。所以，在逻辑方法环节不存在派别争斗的现象，各种逻辑方法都是人类智慧以无中生有的形式创造出来的。5、用老子的玄之又玄解析河图具有的层次结构在现有的各种逻辑方法中，只有中国古代的道——河图模型上升到人类智慧的最高境界——虚极境界，率先揭示出辩证认识的规律性。从河图模型中人们看到，科学的思维规律是具有两个层次两种形式的之字形结构。静态形式的逻辑图为：第一层次的之字形结构其直观形式，就是康德设想的理性巴别塔的样式。第二层次的之字形结构其直观形式，就是黑格尔强调的大小圆圈环环相套的样式。用哲学动画片演示辩证认识运动的规律性，动态的逻辑结构是这样的：6、河图的本质属性：思维把握真实存在的各种方法、手段、模型内涵真理的型、事物的型、善的型。真理的型是河图中心五的样式。事物的型是河图十的样式。善的型是完整的河图。老子将河图称作“天下神器”。汉语逻辑学由于有了完整形态的哲学逻辑模型做根基，因此，它传授的内容就超出了西方学者使用的理性思辨方法和形式逻辑的推理方法所能够实现的功能。人们一旦从老子五千言的语言结构中解析出河图里面隐含的各种哲学逻辑方法，就会终结哲学理论中的逻辑学研究和探索的全过程。这就是即将创建起来的汉语逻辑学具有的鲜明特征。7、《老子解密》中进到虚极境界的两个谜底：玄览和抱一在我给出的《老子解密》的谜底中，进入到虚极境界的谜底有两个：一个是老子强调的玄览法。具体内容是用老子的语言结构解析了不同形式的思维规则，它通过哲学逻辑图、幻灯片、动画片三种形式展示出来。从而将思维规则在认识论模板上的表现形式逐一展示出来。这就是汉语的语法——语言游戏规则在理论环节具有的各种形式。一个是老子强调的抱一法。具体内容是依据道纪法——玄之又玄：两个层次的逻辑推论，从而得到的81章自身具有的环环相套的一个圆圈模式。它将辩证运动特有的首尾重合的圆圈模型展示出来了。上述两个谜底就是人类智慧在虚极环节具有的丰富内容。它们的出现终结了哲学逻辑研究和探索的全过程。现实中研究汉语语法、逻辑规则的学者，只要从我们给出的《老子解密》的各种谜底答案中摘录出所需要的素材，就可以撰写出适合华夏民族固有的思维方式的语法理论和逻辑学理论，根本不需要从西方引进那些只适合拉丁语的语法理论和逻辑思维方法，因为中国古代的道——河图就是人类智慧在思维方法环节创新出来的极限成果。今后无论社会发展到何种程度，作为认识论规律都是永恒不变的绝对真理，后人只能应用它、传承它，不能改变它揭示出来的思维规则。如果我们用一句话将思维规则表述出来，那就是“两个层次两种形式三个环节对立统一”的菱形结构法——河图模型法。思东创作室2016年7月21日星期四