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讲“义”气的企业文化孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”一个君子为人处世，没什么事一定要做，也没什么事一定不做，只看该不该做。这个该不该就是“义”。“义”者，宜也，就是做适当的事，无过无不及。所以，用一个字概括就是“义”。咱们看那种黑帮片，黑帮组织的大堂里，往往高悬一个“义”字，下面是关云长的相。关云长以讲义气著名。这样布置的原因，就是想培养一种组织文化：讲义气。事实上，他们凭着这种组织文化，组织效率很高。当然，黑帮只是在做人上做到了“义”，即相互之间讲义气；在做事上没有做到“义”，他们干的不是正当事。我们是正规企业，走正道，做人做事都讲“义”，岂不更好！做人讲“义”，老板对我好，我也对他好，这叫以德报德，用一个字概括叫“忠”。当然不是愚忠，那种“君要臣死，臣不得不死”是变了味的儒家，叫腐儒，迂腐得很。还有一种极端的说法，如基督教《圣经》所说：你打我的左脸，不仅不躲避、不还手，还把右脸送给你打。或者用我们中国人的说法，叫“唾面自干”。有人往我脸上吐口水，我把他搽掉还不行，因为这样会显露出你对他的做法不满，应该让它自己在脸上干掉。这种修养功夫叫“以德报怨”。这种做法，孔夫子不同意，他说：你以德报怨，那拿什么来报德呢？这明显不符合“义”的标准吗！正确的做法是“以直报怨”，用正直的行为去回报别人的怨恨，不排除反击，善恶是非还是应当恩怨分明。当然，你也不要“以怨抱怨”，因为冤冤相报何时了，更何况人应当宽容一点，有些鸡毛蒜皮的小事何必斤斤计较！做事讲“义”，该做的事就要勇于去做，不该做的是坚决不做，该做到什么程度就做到什么程度。新教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。利益是指人类用来满足自身欲望的一系列物质、精神需求的产品，某种程度上来说，包括：金钱、权势、色欲、荣誉、名气、国家地位、领土、主权乃至于帮助他人所带来的快感，但凡是能满足人类欲望的事物，均可称为利益。国家利益高于一切的解释：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”这是林则徐的名句。只要对国家有利，即使牺牲自己生命也心甘情愿，绝不会因为自己可能受到祸害而躲开。俄国作家果戈理说：“为了国家的利益，使自己的一生变为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。”由此看来，古今中外集大成者，无不把国家利益看得高于一切。可见古今中外集大成者，都是讲道义，舍个人利益，最后名垂千史，人人歌颂的伟人呀道德标准编辑在一定的时间区域内，为了指导并约束这一时间区域内的人们行为规范所形成的理论，凡是符合这种原则、规范的行为就被判断为善的行为，否则就被判断为恶的行为。这种判断行为善恶价值所形成的理论，归根结柢是从一定社会、阶级或集团的利益和需要中引申出来的理论，2016-1-113:28:48海-peng2016-1-113:28:48正义，历来就是一众说纷纭、各执一端的价值观念。在最早的文字记录中，正义指一般意义上的相当和正当，正义包括全部美德和完好的道德行为模式，后来正义逐渐与平等、慈善区分开来。但正义概念依然是一个宽泛的概念，不同的思想家作出不同的界定，如柏拉图在《理想国》中提出正义就是社会中各个等级的人各司其职，各守其序，各得其所。亚里士多德相信平等就是正义，但正义又分为“数量相等”和“比值相等”，前者指平均的正义，即在平等的个人之间各人的所得在数目和容量上都相等，后者指分配的正义，即在不平等的个人之间根据各人的价值不等按比例分配与之相称的事物2016-1-113:37:11海-peng2016-1-113:37:11人具有自然性和社会性。作为自然性的存在，人需要有维持自己生存和发展的行为，表现为个人利益，故人类有了对道德权利的要求，这个要求在本质上体现的是人性的自然化；作为社会性的存在，人需要有维护社会稳定和发展的行为，表现为社会共同利益，故人类社会有了对道德秩序和道德需要的要求。个人利益的实现，必然需要在有着道义规范的社会共同体中进行，这样人的自然性使人的道义具有了现实可能性，人的社会性使道义具有了存在的必要性。在历史的发展中，人类意识到了以“道义”为主导内容的道德规范不仅是保障他人行为实现的社会意识存在，而且是保障自我权利实现的道德范导体现。正是出于这些，人类在不同的时期从事不同的社会实践的时候，总是要寻求符合当时社会总体价值导向的“道义”。