搜索
上海师范大学精品课程/上海市重点课程全国对外汉语本科专业系列教材之一跨文化语言交际授课教案吴为善2008年5月故事一：2英国某小镇。这儿，有一个青年人，整日以沿街为小镇的人说唱为生；这儿，有一个华人妇女，远离家人，在这儿打工。他们总是在同一个小餐馆用餐，于是他们屡屡相遇。时间长了，彼此已十分的熟悉。有一日，我们的女同胞，关切地对那个小伙子说：“不要沿街卖唱了，去做一个正当的职业吧。我介绍你到中国去教书，在那儿，你完全可以拿到比你现在高得多的薪水。”小伙子听后，先是一愣，然后反问道：“难道我现在从事的不是正当的职业吗？我喜欢这个职业，它给我，也给其他人带来欢乐。有什么不好？我何必要远渡重洋，抛弃亲人，抛弃家园，去做我并不喜欢的工作？”邻桌的英国人，无论老人孩子，也都为之愕然。他们不明白，仅仅为了多挣几张钞票，抛弃家人，远离幸福，有什么可以值得羡慕的。在他们的眼中，家人团聚，平平安安，才是最大的幸福。它与财富的多少，地位的贵贱无关。于是，小镇上的人，开始可怜我们的女同胞了。中国山东，有这样一对夫妇。刚刚结婚时，妻子在济宁，丈夫在枣庄；过了若干年，妻子调到了枣庄，丈夫却一纸调令到了菏泽。若干年后，妻子又费尽周折，调到了菏泽，但不久，丈夫又被提拔到了省城济南。妻子又托关系找熟人，好不容易调到了济南。可是不到一年，丈夫又被国家电业总公司调到重庆。于是，她所有的朋友，就给她开玩笑——你们俩呀，天生就是牛郎织女的命。要我们说呀，你也别追了，干脆辞职，跟着你们家老张算了。但是，她以及公婆、父母，都一致反对。“干了这么多年，马上就退休了，再说，你的单位效益这么好，辞职多可惜。要丢掉多少钱呀！再干几年吧，也给孩子多挣一些。”其实，他们家的经济条件已经非常优越。早已是中层阶级，但是他们仍然惦念着那一点退休金。于是，夫妻两个至今依然是牛郎织女。我们，是一个尚义轻利的民族。中国人一直是为了某种自己未必真正明白的主义而活着。3于是，中国人，不能在没有目标的生活中活着。而这个目标，可以是工作，可以是理想，可以是金钱，可以是孩子，可以是老人……但是，唯一不可能是的，就是自己。中国人，可以很委屈的活着。可以是工作上的极不顺心，可以是婚姻上的勉强维持，可以是人际关系上的强作笑颜，可以是所有欲望的极端压制，可以是为了一个所谓的户口……哪怕牺牲自己一生的幸福，也在所不惜。中国人，可以过异常艰难的日子，但并不能安贫乐道，他所遭受的一切不幸，必定有一个近乎玩笑的借口；中国人，可以把高官厚禄当作成功，中国人可以把身家百万当作理想，中国人可以抛却天伦之乐四海飘荡，但是，中国人唯一不认可的成功——就是家庭的和睦，人生的平淡。于是，一个有着五千年文明历史的国度，把爱国、崇高、献身、成功、立业的情结推向了极致——他们要么在大公无私，其实是舍本逐末的漩涡里苦苦挣扎，要么在肩负重任，其实是徒有其名的怪圈里受尽折磨……唯一遗漏的就是自由和自我。于是，在外国，妇孺皆知的道理；在中国，没人能整明白。目录第一章跨文化语言交际概述第一节文化、语言和交际一、关于文化的概念二、关于语言的概念三、关于交际的概念第二节跨文化语言交际一、“跨文化语言交际”的概念二、“跨文化语言交际”与相临学科的区别第二章文化背景与跨文化交际第一节文化因素与跨文化交际一、价值观二、世界观三、民族性格4四、自然环境第二节心理因素与跨文化交际一、思维方式二、态度及定势、偏见三、民族／群体中心主义四、心理环境第三章社会环境与跨文化交际第一节社会情景与跨文化交际一、交际情景二、社会关系三、角色及角色关系第二节人际关系与跨文化交际一、人际关系二、影响人际关系的因素三、中西方人际关系的文化对比分析第四章规范、符号及代码系统第一节规范与跨文化交际一、规范及其规范系统二、东西方规范和规则冲突的文化对比第二节符号与代码系统一、符号二、代码系统第五章跨文化语言对比分析第一节汉英句法差异分析（以“次序象似动因”为例）一、时间顺序原则（PTS）二、时间范围原则（PTSC）三、时空范围原则第二节汉英语义差异分析（以“词汇的文化意蕴”为例）一、联想意义及其差异二、联想意义及其有无三、文化中的词汇缺项5第六章跨文化语用对比分析第一节语言使用的文化差异一、社会语言差异二、合作原则的文化对比三、礼貌原则的文化对比四、言语是“权势”、“平等”的标记第二节言语行为的文化差异一、言语行为理论二、言语行为能力第七章非言语行为及其文化差异第一节非言语行为分类及社会功能一、非言语行为的分类二、非言语行为的社会功能第二节非言语行为的文化差异对比一、身势语及文化差异二、手势语及文化差异三、目光语及文化差异四、体距行为及文化差距第八章性别差异及其跨性别交际第一节性别文化的形成一、性别文化与性别角色二、交际规范的差异第二节跨性别文化交际一、性别交际规范之冲突二、跨性别文化交际的敏感区6第一章跨文化语言交际概述第一节文化、语言和交际一、关于文化的概念（一）文化的内涵和特性1、关于文化的内涵俄国大文豪托尔斯泰说过：“一个人没有过不惯的环境”，这显然有道理；但实际上，克服文化差异所产生的障碍，克服交际差异所带来的困难也并非容易——正如孔子所说的“性相近，习相远”。这意味着，在达到有效交际之前，我们必需了解别人的文化。正如有的学者所指出的，交际即文化。交际即文化，文化即交际，尽管这种观点似乎近于偏激，然而却道出了二者之间内在的统一关系，如果没有交际，文化是难以形成的。把文化和交际等同起来，是当前在交际界的一种很时髦的提法。可能更科学的提法是：“文化是冻结了的人际交流，而交际是流动着的文化。”（W．B．Pearce，1994）7交际的概念很复杂，但文化概念的繁杂性不亚于交际概念。而且，作为蕴涵极为丰富的文化，也一直为多学科所关注。尽管如此，它的内涵和外延却一直不很明确，因为视角不同，对其界说也众说不一，这就必然使文化研究和跨文化交际研究充满了矛盾和困惑。长期以来，文化被认为是无处不在，无所不包的人类知识和行为的总体；被笼统地当作“生活方式气社会生活的一切方面”；“积淀物”；“价值观念体系”；“众多规范”；“象征性酌习惯行为”；“观念之流”；乃至“艺术、政治、经济、教育、修养、文学、语言、思维的总和”等等。文化学家Kluckholm对文化的概念归纳出一百多种，还把文化界定为“历史上所创造的生存的方式系统”。还有的把文化分为大写文化（Culture）和小写文化（culture），等等，不胜枚举。笔者认为人类学者对文化的界说，尤其社会语言学家Goodenough关于文化的定义，更有利于跨文化交际领域的研究。根据Goodenough的观点，文化是“由人们为了使自己的活动方式被社会的其他成员所接受，所必须知晓和相信的一切组成。作为人们不得不学习的一种有别于生物遗传的东西，文化必须由学习的终端产品一知识一就这一术语最宽泛的意义来说一组成”（Goodenough，1957）；概括地讲，文化即是人们所思、所言（言语和非言语）、所为、所觉的总和。在不同的生态或自然环境下，不同的民族创造了自己特有的文化，也被自己的文化所塑造。2、关于文化的特性（1）文化由人们的内稳和外显的行为组成，这当然包括人们的交际行为；人们的行为具有规则性，正是行为规则的存在，文化和交际才能被认识和研究。（2）文化不是与生俱来的，而是通过符号被人们习得和传授的知识。（3）文化是群体行为规则的集合，文化可以在，也可以不在个人行为中反复出现，但可以被理想化地推定可能出现在某一社会或群体的所有的成员的行为之中。这样，我们就有了诸如中国文化、美国文化、东方文化、西方文化等整齐化一式提法。这也意味着某一主流文化中存在着诸如亚文化或群体文化，或地域文化、职业文化、性别文化等。（4）文化与社会是潜在现实中两种类型或两个层面上的概念，这意味着社会组织、社会结构、社会关系、社会地位等都属于文化范畴。（5）历史所衍生及选择的传统观念，尤其世界观、价值观念等文化的核心成份，尽管不属于行为范，畴，也会象电脑一样为人们编制行为和思维程序、规定交际行为的内容和方式、以及编码过程，因此，世界观、价值观念等常被称之为“文化实体”、“民族性格”或“规则之规则”。（6）文化和交际具有同一性，交际是文化的编码系统，也是它的传承和储存系统。我们可以把文化概括为“符号和意义的模式系统”。模式指文化的规则性和稳定性；符号指代表现实的语言、非语言或其它什么东西；而意义则指人们赖以生存的文化是一个意义系统，是人们对所处社会中的文化取向、价值观念、世界观、社会规范等方面的诠释。只有当交际双方对同一符号的解释完全一致时，或者在很大程度上相近时，交际才有可能有效进行。否则，如果双方对同一符号的解释相悖，那么误解，甚至冲突是在所难免的。这意味着，在交8际过程中，差异是潜在的危险。我们说，文化是符号和意义的模式系统也意味着交际行为的解释活动或译码活动是由文化的特定的规则或规范所制约的；就是说，只有在双方共享一套社会期望、社会规范或行为准则时，有效的交际才能得以进行。（7）文化是动态多变的，对交际来讲，文化不是静止不变的。这是因为不断的发明创造和科学技术的进步使人们的思想、行为、生活方式、乃至交际模式都处在不断变化之中。政治上的风云突变和经济上的全球化趋势都使文化不断交流和变化。譬如，苏联的解体、柏林墙的消失、欧洲经济联盟的形成不仅改变着人们的政治生活，也在改变着人们的交际模式。当然，文化的表层结构的变化，，‘无论从速度和质量方面，都远远超过深层文化结构方面的变化。譬如，现代生活在衣、食、住、行、乃至言语等方面的变化要比信仰、价值观念、世界观等深层文化结构的变化明显得多。伦理、时间取向、宗教、对老年人和妇女的态度、生活节奏、语言的句法结构都属此例，它们都深嵌在文化的深层结构之中。（8）文化具有选择性，人类可供选择的行为规则是无限的，然而，每一特定文化所选择的规则则是有限的。每个文化只选择对直己文化有意义的辉则；因此，每一文化的成员的行为所遵循的规则是有限的。可以讲，我们所了解的有关的规则仅仅是所能知道的规则酌抽象模式而已。换言之，文化的功能也在于界定不同的群体。文化的这一特点，对外语或交际学习者来讲十分重要。首先，它告诉我们，文化只把对自己重要的东西传给后来者，．譬如，卑己尊人对中国文化非常重要，因此，这条规则就代代相传。其次，文化具有选择性，可以使文化间能有相互区分的边界，譬如，中国社会大多数成员把交友本身当作目的，而美国社会多数成员则把交友当作达到某种目的的手段，这两种不同的价值观就可以在一定意义上，帮助我们区分两种不同的文化。（9）文化这一集体无意识的不可避免的产物是群体或民族中心主义，从群体或民族中心主义的概念本身，我们可看出它与交际的关系．群体或民族中心主义是人类在交际过程中的普遍现象，人们会无意识地以自己的文化作为解释和评价别人的行为的标准，他们惯常把自己的文化当作观察别人行为的窗口，其结果是：自己的行为会被无意识地认为是正确的，或是有道利的。很明显，群体或民族中心主义会导致交际失误，严重时，会带来文化冲突。（10）文化所涉及的方方面面是相互关联、相互作用的，文化是个非常复杂的系统。正如E．Hall所说，“如果你触及文化的才挣侧面，其它任何方面都会受到影响”。Samovar曾以美国妇女运动为例来说明这一点：妇女运动仅由两个词组成（Women'smovement)，但这一社会现象会引起连锁反应。它会涉及到性别角色、性别文化、教育机会、职业机会、法律系统，以及与交际密且相关的跨性别交际等。总之，文化是非常复杂的系统，它关系到人类生存的各个方面，离开对文化的讨论，跨文化交际研究是根本不可能的。（二）文化定势、群体文化、亚文化1、文化定势和群体文化世界上大多数社会中都可能存在着若干群体或社团，这些群体或社团对地域、历史、生9活方式、世界观，以及价值观等方面的共享，使其成员形成并发展和强化了自己独特的文化和与其相关的交际文化（communicationculture）。当然，形成自己的文化，任何一个群体必须首先界定自己群体的边界。根据很多学者的观点，群体概念的形成可能以