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导论黑格尔哲学的总特点一、能动的辩证法:对自由意志的强调二、理性主义和逻辑主义：把非理性的神秘之物逻辑化，使之可以理解和言传达三、逻辑、认识论和本体论三统一黑格尔的逻辑是思维和存在，主体和客体的关系客观世界有其内在支配规律，引申出历史主义：历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑阶段发展（海德格尔不认为历史有逻辑）黑格尔，最后一个形而上学家：许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共性上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路。黑格尔形而上学的结构：逻辑学：自然哲学：物理学、化学、生物学精神哲学：主观精神：人类学、精神现象学、心理学客观精神：法哲学、历史哲学绝对精神：艺术哲学、宗教哲学、哲学史第一讲：逻辑学（一）1.导言：黑格尔的方法论在《逻辑学》里最纯粹的体现了出来2存在论：存在是什么？“所有存在之物因为什么才被认为是‘存在’的？”为什么要提出来？亚里士多德以降西哲的传统，古希腊人认为存在即“是”（动词、名次、系词），任何一句话都是“是命题”，故语言的领域就是“是”的领域，就是存在的领域。第一个范畴：黑格尔认为：“是”是哲学的开端黑格尔把“是”能动化了，是就是“去存在”，以往的存在论讨论“存在者”，黑格尔讨论“在起来”的行动。第二个范畴：“无”，在你“去是”的时候你还什么都不是，就是“无”第三个范畴：“变”——有与无的转化“质”——在变的过程中确定其前后关系，与其他东西相区别联系，物与物互相规定。“量”任何物都是一个无限可被规定者，其他的东西就被视为“多”。“度”质变和量变的界限，自然和社会的规律。从度与无度中找到事物的规律，从“存在论”进入到“本质论”。第二讲：逻辑学（二）3本质论：存在论里的概念表面上没有关系，但背后理性在起作用，使之有辩证关系。本质论的对立概念有辩证关系。本质论就是要找到事物的根据，知道它如何存在、何以存在、存在的前提。本质就是存在本身，是由存在概念自身发展而来的。是要靠反思来把握的。本质论的范畴都是一对一对的，体现出辩证法的对立统一。引出矛盾：自己和自己的对立。这种矛盾在辩证逻辑看来恰好是万物的根基，某一事物自己和自己不相容就是最终的根基，矛盾后再无根据，所以矛盾就是荒谬，也就是自由。从自由角度理解各个范畴（质料和形式、本质和现象、全体和部分……）4.概念论概念是自由的概念就是存在的本质，本质的存在。上面的存在论本质论最后引到概念论。概念论里的范畴都是三个一组，每一个解释其他两个三段式有节奏的进展在概念论里特别强调发展上升概念论的三个阶段主观性阶段：形式逻辑（概念判断推理）；辩证逻辑（改造：集中在普遍、特殊、个别的解释）；普遍性：自由的威力，一切特殊性被看做要追求普遍性的。具体概念的主要特点就是能动性，自我否定。判断就是一个概念自行划分为两个概念。推理是从判断里把这种内在联系明白揭示出来。客观性阶段：机械性，化学性，目的性（主体性和能动性）。理念阶段：理念（主观和客观相统一），三个特点：1真理是全体性的，不是支离破碎的。2真理是具体的能动的3真理是一个过程；三个环节：1生命2认识3绝对理念（对全部概念的总的概括，绝对理念提供了实现决心的方法。）回到上帝创世界的意思，一个圆圈。逻辑学是上帝创造世界的蓝图。第三讲：应用逻辑学（一）1自然哲学1.1由逻辑学向上帝拥有了绝对理念，把自己外化为自然界。批评：上帝的堕落回应：上帝创造自然界以后又在自然界里面重新创造更高层次他的精神，这是上帝的需要，是他的一个历程。赞扬：能动的过程人的精神是从自然界里面来的，黑格尔设定了上帝，马克思认为自然界和人是一体的。1.2看待自然的两种眼光黑格尔认为，人的精神来源于上帝，但是上帝让人的灵魂从自然界及其发展过程中产生出来。黑格尔对自然界的双重眼光：一是自然界本身的眼光（离开人单独看自然界），黑格尔认为自然界是没有时间的，虽然有精神，但是被属于自己的物质给拖累掩盖了。另一重眼光是：物质的自然界只是精神的外壳。那么自然界是如何产生精神的东西呢？1.3自然哲学的三个阶段机械论：原子分子遵守力学规律组成万物，依靠数学、逻辑就可以理解世界（最低层次的世界观）物理论：更强调质的区别，特殊的运动规律。有机论：生物学的，人类学的，生理方面的规律。有了目的性。自然界通过人达到了自身的自我意识，在人身上我们可以看出整个自然界最深刻的本质。1.4自然哲学向精神哲学的转换自然在人身上实现它的目的，意识到了他的自身。自然哲学中的对立统一，到了精神哲学，就是自我否定，否定之否定。自我否定是诉诸人的能动性和自由的，所以就进入了精神领域。在自然中体现出了精神的潜在本质。第四讲：应用逻辑学（二）2.精神哲学2.1主观精神之“精神现象学”2.1.1“什么是精神现象学”每个人都有精神现象，由《精神现象学》走向《逻辑学》，是黑格尔哲学的“真正诞生地”。“精神现象学”是意识的经验科学，此意识是哲学家的意识。黑格尔将这个源头隐藏起来，其本质还是主观唯心的。黑格尔的精神现象学只探讨精神的现象，而不涉及精神的本质和客观事实。不是具体的，探讨的是高度抽象的精神发展史，与历史的进展是平行的。精神现象反映的是逻辑本质，《精神现象学》对应于《逻辑学》中的某一范畴。2.1.2“意识”A感性确定性：意识是我和对象相区分，感性确定性是最直接的确定性，但是是抽象的不能表达的，只有指出“这一个”，但“这”又是共相的。这就涉及到语言学的部分。表现出了一种“倒名为实”的传统，不语言，概念看的比经验事实更重要，更根本，语词代表一种共相，共相的内容可以变化消失，而只有这个语词是永恒的。B知觉：一种对于共相的普遍性的把握。知觉是主动的。C力和知性：我之所以能够形成一个物的概念，是因为我们的先验自我意识有一种统觉的能力，把所有的感性材料聚合在一起，构成一个对象，但是在这个对象背后仍有一个不被我们抓到的东西，就是物自体。知性就是常说的“理智”，现象是物自体力的表现，知性的特点是着眼于“力”，着眼于抽象概念“力和力的表现”。知性探讨“何以可能”，力是怎样作用的？另一个特点是找规律：知性的思维认为，当我们用规律来把握世界的时候，我们就解除到了事物的本质。自我意识察觉出自己的自相矛盾了。第五讲应用逻辑学（三）3.自我意识3.1自我意识本身意识有自我意识作为根基3.2自我意识的结构把自己区分一成自我与对象两部分，但它们又是一个整体。“我是个什么样的人？我这样做对不对？”3.3自我意识的环节：欲望、生命、类意识欲望：对外部世界的追求生命：我和我的所有物构成了我类：对人类生命整体的欲望，人与人的关系3.4自我意识结构的无限性无穷后退，旁观自己，体现为一种类的无限性，人的本质对象化。每个人都是类的一份子，每个人的自我意识都体现了普遍的自我意识。对自然亦可以人化。4.自我意识的独立与依赖4.1自我的对象化&对象的人化人的内在体验附会到对象上，我们才能对对象加以描述，整个宇宙都是通过人发自我意识扩展开的。4.2主奴关系一种政治关系。一种辩证关系。自我是主人，对象是奴隶。而主人的对象是奴隶，对象的自我是主人。主人和奴隶才构成了一个完全的自我意识，否则双方都是不完整的。但是主人是被动的，奴隶是主动的，因为奴隶是真正和自然界打交道的。主人消费奴隶的劳动产品，，始终没有自己的对象，奴隶生产产品却不能消费，就有了对象，逐渐产生自我意识。因此奴隶的前途是上升的，主人的前途的堕落的。结局是奴隶走线人格独立和自由意志的觉醒，这标志着自由意志的萌芽。4.3自我意识的自由斯多葛哲学：自我意识的哲学，人人平等。从普遍理性上建立起自己的自由哲学，积极地把握世界的理性，按照规律办事。要克服感性的问题，才能使自己的人格重获自由。伊壁鸠鲁哲学：“跟着感觉走”怀疑派：悬置一切理性和感性的问题，怀疑一切。斯多葛学派成为了以后的发展方向，因为自由意识需要一个普遍的超越性的根基。斯多葛学派建立在“人人都有一个独立人格”上，无论肉体如何，我始终是自由的。斯多葛学派的困境是：灵与肉的冲突始终存在，会造成一种尖锐的痛苦，由此就进入了基督教。基督教的人生哲学就来自于斯多葛派。不过斯多葛学派灵魂的高贵是体现在对物的忍耐力方面，基督教主张灵魂的高贵体现在信仰上，在享受的时候要想到世界末日，那享受就一点也没意思了。黑格尔谈到的苦恼意识就是这种基督教意识，在中世纪基督教里，自我意识的主体和对象被切断了。灵魂属于天堂，肉体属于地狱。文艺复兴把肉体还给人，而对更高层次的追求还在。二者的矛盾通过理性和解——人需要按照世俗生活的规律，世俗生活的理性完成生活。二、客观精神客观精神是从自我意识中引来的，当人意识到自由的时候，就想把这个自由意识变成一种适合于这种自由的外在关系形式。客观精神分抽象法、道德、伦理。抽象法是法哲学，转向内心就是道德，道德和抽象法结合形成伦理。国与国的关系是不同自由意志水平的战争，国家的兴衰体现出自由意志的进展，即是历史的规律，历史最终会走向何处，理解和相信历史的正义也必须通过我们的精神生活，最后的阶段就是绝对精神。三绝对精神1.艺术、宗教、哲学人来历史的发展过程当中有递进关系把握绝对精神的方式不同，艺术感性，宗教表象，哲学概念2.艺术2.1美美是理念的感性显现，艺术是人的创造自然美是人经历了精神活动才认为是美的2.2艺术哲学的三个形式：内容、形式、艺术家美的内容是概念，艺术必须要有思想性，但是这个思想的形式是感性的，称为理想。内容方面：一般层次：民族精神，时代精神；特殊层次：情境和动作（情节）；个别方面：人物性格，情致能够打动人需要普遍性形式方面：情感，自然艺术家：时代的产物，特殊的精神2.3艺术史以时代精神划分艺术史：象征型艺术，理念还被压抑在自然的物质下尚未显示，史前；古典型艺术：内容和形式完全吻合（人体）希腊罗马；浪漫型艺术：形式内容主动背离（艺术的衰落）文艺复兴以后3.宗教以象征、比喻的方式表达绝对精神三个层次：自然宗教：人和自然没有分开：泛灵、原始信仰、巫术、自然崇拜、古希腊宗教；精神个体性的宗教：超越的：犹太教，基督教（旧约，启示的宗教；新约：实证的宗教；新教：自由的宗教）上帝是一种精神：引向哲学4.哲学4.1哲学就是哲学史与其他意识形态一样，哲学也体现哲学史。但是哲学是有历史性的吗？哲学一旦提出，就是活的，但是并不以当时的形态活着。哲学是在前人提出的基础上建构起来的。4.2绝对精神与历史黑格尔是第一个想在历史里面找规律的人。人由于他的自由意志，创造出他自己的历史，这个历史显示出规律，当然人可能没有自觉到。（马克思反对黑格尔把一切归于绝对精神）第七讲法哲学原理（一）第一章法哲学原理序言导言1序言法哲学是为了现行法律做哲学辩护的“凡是合乎理性的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”这里现实指的是“表现出的过程。”法有两种：自然法：人生而自由；人为法：言论权，政治权，财产权等。人为法始终有改善的余地。2导言2.1法的理念就是自由所以法是哲学的一个部门，哲学不能下定义，法也不能下定义，只能通过考察它的现实运动和发展，对它的过程加以描述，所以法是实证的。导论里讨论人为什么是自由的：人的意志的根本规定是自由，即使看似不自由，自己也是可以选择的。自由也不能脱离意志。在实践中必须有理性，理论和实践是相通的。2.2自由第一层：抽象自由人是可以选择否定的，选择为或不为，可以选择死亡，这是一种最低层次的自由。2.3第二层：任意在诸多选择中我选择了一种，是有目的的。一旦选择了，就被束缚了。2.4最高：具体的自由在他物中，我仍然处于本身之中2.5任意的自由与法形式：欲望内容：目的本身自由不是为所欲为，因为伦理、道德、法都是自由的形态人的自由的形式是善的，但是内容是恶的，如果人性本善，那就不需要自由意志了正是有了自我改善的余地，人才能在更高层次上体现出自由。把人的任意冲动放入一个合理的体系中去，使他的结果不至于成为不道德的，这就是法。追求欲望是人的权利，在不损害他人同样权利的范围内发挥自己的权利，就是义务。法