1郭继承:中国传统道德观与当代法治思想相结合的重要意义道德与法的结合,我跟大家稍微说一下,因为我在中国政法大学工作,不瞒诸位说,很多法学家对以德治国,其实是带情绪的,不愿意听到以德治国,仿佛强调“德治”就是历史的倒退。其实不是。客观地说,道德和法律它其实是社会治理的两个轮子,我待会儿再逐一展开。一、社会治理以对人性的正确判断为基础我们谈道德观和法治思想,它们怎么就结合在一起了呢?我说一个话题,我们搞社会管理的对象是谁?我们做社会管理最主要的对象是人,没错吧?在座的诸位,不管是哪个领导,或者普通的公务员,你面对最大量的就是人。所以要把管理做好,一定要对人思考清楚。我说一句话,人性是管理学的基础。你所谓的管理好不好,你的政策得当不得当,方式得当不得当,一定要对人性理解清楚。如果我们对人性理解的很浅薄的话,你一定不会是一个好的领导者,人性是基础。任何社会治理都是以对人性的正确判断为基础的。我问大家,什么是人性呢?诸位如果对人性思考得深刻的话,你会终身受益。我举个西方的例子,比如签合同,签合同以后,我什么时候交货,货款是多少,觉得签了以后他会执行吗?这就是人性。西方人就做出回答了,压根就不相信你,你以为你给我的许诺就是真的吗?我不相信你。我不相信你怎么办?所以西方近代社会基于对人性的不信任,它就衍生出一个东西,咱们签订合同,马上形成一个制度,这个制度叫契约制度。我说的清楚吗?它的契约制度就是基于对人性的不信任。所以我说管理学的基础是对人性的判断,那么人性到底是什么?你们觉得人性是什么?你们知道什么恶,什么善,一定要思考清楚。我稍微延伸一点说一说。就我们普通人的人性而言,一个能管好自己的人,几乎没有,我不能说完全没有,几乎没有。什么人能够管好自己?千百万个人中间出一个,那种人对自己是谁、我能做什么、不能做什么,非常清楚。比如周恩来,周总理12岁说“为中华之崛起而读书”。我们看到很多小孩,你问他长大了干什么?小朋友会说,我要成为科学家。你相信不相信?你相信你就天真。他今天要成为科学家,第二天要成为文学家,后天又成为经济学家。到了20多岁的时候,他又会说,我要成家。他成个什么家,他这辈子能买套房子都不容易,能就个业都不容易,什么意思?这就是我们儒家、道家、佛家,中国文化的一家。但周总理不一样,所以他是人中的龙凤,他12岁就说“为中华之崛起而读书”,刀架在脖子上都没有改过。有道理吗?那是千百万人中间出来的一个真人物。所以我对人性的理解,它对我帮助多大?我给有的年轻人指导论文,我说你以后要注意点。他跟我说,郭老师你放心吧。我说我放心才怪,我不了解你吗?普通人就这样,他的话你一定要注意,比如说他作业做不好,一说他,眼泪下来了。我告诉你,眼泪下来那是真的。两个小时以后他全忘了,那也是真的,他管不好自己。我觉得公安的同志,派出所的同志有深切的体会,你审一个惯犯,又让我逮着了,眼泪下来了,老母亲不容易,孩子不容易,你相信他吧。放出去,两天又进来了。讲到这里,你一定要对人性理解,它对你的帮助非常大。我当老师,我见的人很多。你们这一辈子如果见到像周总理这样的人,那是真英雄,千百万人才出一个,普通人不是。那么我们就要问,我们的人性是什么呢?告诉大家一本书,有人说人性到底是什么?有人说人性善,人性恶,其实不是。人性是可以善,也可以恶的。有道理吗?人可以成为恶人,也可以成为善人。诸位,人性本善、本恶,这些话都是不全面的。人性是什么?看一本书,这本书叫《尚书》。知道“四书五经”吧?《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,五经的其中一本就叫《尚书》,《尚书》是什么?是夏、商、周以前的书,上古之书,其中有一篇文章是大禹老人家谈的一次话,这个书叫《大禹谟》,谟是什么意思?2谟就是讲话。比如说我们习近平同志讲话了,我们可以叫《尚书·习近平谟》,就是这个意思。大禹老人家说什么呢?这四句话非常重要。他把人性解释的最好,我做了西方哲学和中国哲学比较之后,什么苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔等西方这些人,包括中国的老、庄、孔、孟,讲人性讲的最精彩的,我的判断是《尚书·大禹谟》。他讲什么呢?这四句话咱们一块看。他说“人心惟危,道心惟微。”什么意思?人心惟危,人心是危险的;道心惟微,这个微是微弱的微。就是这两个意思。下面“惟精惟一,允执厥中。”这是《尚书·大禹谟》对人性的判断的四句话。我给大家稍微点一下,“人心惟危,道心惟微”,这两句话其实就是大禹老人家告诉我们什么是人性?人性之中有两个东西,一个叫人心,一个叫道心。剩下的两句话,“惟精惟一,允执厥中”是什么意思?惟精惟一讲的是修行。比如在座的诸位是学儒家、道家、佛家的,我是真修行的,你作为一个修行者,“惟精惟一”是讲的一个人修行的状态。你修到什么程度了,怎么修?惟精惟一。“允执厥中”这四个字太了不起了,尧把皇位禅让给舜的时候说,我不仅给你这个位置,我还告诉你我一辈子的政治经验。他一辈子做一个大王,政治经验只有四个字:允执厥中。舜后来退休的时候,把这个位置给了大禹,舜也是这么说的,我不仅把位置给你,我一辈子政治的经验就是允执厥中。我跟诸位说一句话,允执厥中如果你悟透一点,你会是一个非常出色的管理者,乃至一个政治家,这里面有大智慧。这是中国几千年政治管理的经验。有时候我讲完之后,很多人都追着问,什么叫“允执厥中”?我透露一下,政治管理是各种的利益和力量摆在你的面前,真正在采取措施的时候,一定要学会中道。我告诉诸位,你们人生经验阅历增加以后,无论你做事还是说话,只要你做的那个事中道,你说的那个话中道,什么世代的变化经得起检验,否则会出大事故。那么什么是人性?人性里面有两个,人心和道心。而且人心是危险的,而道心是很微弱的。这个话怎么讲?我举一个例子,你们体会体会什么叫人心,什么叫道心。这个例子是我经历的。有一次我们到江西革命老区考察,7月份去考察,有一次晚上五点多到了江西婺源,找了一个地方住,住的宾馆正好挨近一条河,这个河有二三十米宽。我老家是山东的,我们当地的河一般都是两三米、四五米宽,大一点的十多米、二三十米宽的河在北方少见。在江西婺源有一条河二三十米宽,水质清澈,都能看见水里的石头、鱼,看得很清楚。我看完之后,夏天7月份很热,心里就动了,干吗?游泳去。河里面正好有10多个男孩、女孩在里面游泳,我们就邀了几个同事准备去。结果去的时候,我原以为我的水性还可以,我勇敢地往河里一跳,这一跳下去才知道,北方人两三米的小河和南方二三十米的河不一样,我这一下去就被冲走了二三十米远,我就知道不能玩。结果我的同事里面有南方人,他就嘲笑我说你真是北方人。我说确实,我那点水性淹不死我就不错了。我说你有本事你去,他就游泳,在那边玩。我就坐在边上看着他,坐在树荫下面的石头上。半个多小时后,我的同事也累了,从河里出来了。他走向我时问了我一句话,他年龄比我大,他说小郭,我经常读历史,其中有一句话,“人心惟危,道心惟微”,他说这个话我读不懂,你给我讲一讲。我一听,我就告诉他,我说你找对人了。他问我什么叫“人心惟危,道心惟微”的时候,他没有专注的看着我,他的眼睛不断地向河里看。也不是直勾勾地看人家,他看人家一眼,又看向我,还装着向我问问题。我就告诉他,我说这位老兄,你问我问题的时候,为什么向河里瞟?这叫人心。你为什么不好意思老往河里看,这叫道心。悟出点这个意思了吗?我简单地告诉大家,人心就是欲望,道心就是良知。很自然的,我想看男孩、女孩,这是人心,但是我觉得不好意思,是道心。比如说你们在座的都是掌握着很多权力的大官,我是个地产商,我跟你搞产权交易,我拿着200万的银行卡送给你的时候,注意,你看到200万的时候一动心,这叫人心,转念一想,不可,无论是良心觉得不可,无论是对党也好,对家庭也好,都不可,这个“不可”叫什么心?道心。我解释的清楚吗?一定养好自己的道心,一定要护养好它。所以再读《大禹谟》,我觉得大家都理解的很深刻了。为3什么人心危险?人这一辈子所有遭遇的苦难和凶险都是人心带来的。我可以把话放在这里,你的人心一动,已经往监狱靠近一步了。什么叫“道心惟微”?道心微弱,面对欲望与诱惑,一个人的良知所折射的光芒往往透不过欲望的铜墙铁壁,有道理吗?大家仔细看一看,很多官员,很多掌握权力的人,最后都败在人心上。没错吧?人心惟危,道心惟微。所以我对中国文化,对人性的思考,这个是非常深刻的。所以你说人性善,对不起,还有人性不善的;你说人性是恶的,不,人性里面有道心,也不是恶的。而客观地说,人性可以为善,可以为恶,关键在于你后天的教育和个人的修为。讲到这里以后,我们治理国家怎么办?我想简单了吧?我们今天讲座的主题就出来了,我们人人都有道心,通过教育启发一个人心中的良知。我们都有道心,让道心说了算,我们就做堂堂正正大写的人。有道理吗?这就是培养一个人的道德自觉。但是我们都有人心。我跟诸位汇报,千万不要自负。我们都是有很多缺点的人,也别说像我这样的凡夫,就连像毛主席这样的几百年出一个的人,弱点和缺点一样有。正因为有人心,我们治理国家,就要扎紧权力的篱笆。谁要治理国家希望通过道德就能够把一个人管好,我认为极其天真。所以大家读读孟子的话,他说“徒善不足以为政”,如果一直讲善良和道德的国家一定会完蛋,孟子的下一句话“徒法不足以自行”,如果只讲规矩,只讲制度,这个国家它的制度一定不能落实。制度的落实还得靠道德,这就是道德和法律的关系。所以讲到这里,我们今天的题目一下子就托出来了。我们有道心就启发良知,做堂堂正正的人,培养一个人的道德自觉,就是今天讲的道德观。我们心中有人心,所以不要片面地相信道德可以管好人的权力,怎么办?扎紧权力的篱笆,让权力在阳光下运行,用制度和法律来约束人的弱点。题目出来了,道德观和法治思想的当代整合。所以我想告诉那些学法学的人,不要一提以德治国就心理产生抵触情绪,如果你抵触的话,那是因为你自己对问题的思考不够全面。治理国家,它确实需要以德治国和依法治国,因为我们的人就有人心和道心。治理国家,德治和法治两个轮子缺一不可。所以我把习近平同志的话说给大家,“法律是成文的道德”。你知道这句话多重要吗?我问大家,今天我们中国人为什么有的老人倒在地上以后很多人不敢去救?为什么见义勇为的行为那么少?就应该落实习近平的话,法律是成文的道德。什么意思?要想道德风尚非常好,一定要让那些好人得到尊重。我举一个例子,海南航空有一个航班从乌鲁木齐起飞,结果遇到了劫机,我觉得我们海航的空姐那绝对是侠客,把歹徒给制服了,一场空难避免了。海航怎么规定的?新疆政府,一个小空姐、机组人员奖了50万。其中海航规定,这些人在北京一人一套房,奖一套房。这个事有没有落实我就不知道了,反正当时报道是这样的。这是海航自己的行为,但我告诉诸位,如果不是海航的行为,我们形成制度,任何一个面对劫机这样重大的恶性的刑事案件,谁如果起来能够勇敢地制止的,北京一套房,现金是多少,加起来是七八百万的奖励,假如说形成制度了,我告诉诸位,那很多坐飞机的人,还有航空机组的人,什么感受呢?哪一天一个歹徒蠢蠢欲动的时候,空姐就笑了,“我等你好久了。”所以见义勇为的行为是怎么来的?是要靠制度来保障的,你们觉得是不是?所以我们说一个好人,现在当个好人,两袖清风,骂你是笨蛋。有的人贪赃枉法,人家说他有本事,发展的很快,正气怎么能够建立起来?我们遴选干部的时候,如果标准是两袖清风、一身正气,将来的发展机会好,竞争公平的,谁都想做好人。因此,制度非常重要。讲到这里,叫法律是成文的道德。二、面对道心要启发良知4下面我再给大家讲讲,我们说面对道心要启发良知。我们中国的文化对我们培养一个做有道德的人有哪些启发?我给大家分享分享我的体会。我们中国的文化对培养一个人的道德提出哪些东西?我先说第一条,如果把人比作一个火车的话,他最重要的是方向和火车头。人活一辈子,为什么活着?应该追求什么?你听着这个问题很大,其实是第一位的东西。人该追求什么?就是活明白。很多人是稀里糊涂的。我告诉诸位,明白人、有智慧的人,和地位没有关系,和学问没有关系,很多人位高权重,未必有智慧。《三国演义》的主题曲大家都会唱,那个人叫杨升庵,也叫杨慎。他是当时的科