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通道一中集体备课教案学科组语文授课对象高一年级12个班学业水平层次时间地点高一年级第二办公室主备课石成尚参加人员粟中秀陆有瑞杨文郎石成尚袁进志李莉课题11、师说课型新授课时３课时教学目标１、知识与能力：（１）掌握并积累重要的文言实词、虚词和特殊文言句式；（２）了解韩愈关于尊师重道的论述及其思想意义；（３）学习本文正反对比论证的方法，提高围绕中心论点进行论证的能力。２、过程与方法：在疏通文意、归纳和积累文言知识的基础上，对文章作整体把握，学习本文对比论证的论证方法，合作探究韩愈的师道观。３、情感态度和价值观：培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。重点（１）掌握并积累重要的文言实词、虚词和特殊文言句式；（２）了解韩愈关于尊师重道的论述及其思想意义；（３）学习本文正反对比论证的方法，提高围绕中心论点进行论证的能力。难点学习本文正反对比论证的方法，提高围绕中心论点进行论证的能力。教学准备多媒体课件、课文朗读带。教学过程设计第一课时一、导入新课同学们，我们每节课都要喊“老师好”，用此表达心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”表达对老师的尊敬。“天”和“地”都是虚的，教师排在国君和父母之后，实际上名列第三位，可见其重要。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧。二、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说“从师求学”的道理。《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。三、作家、作品、背景简介１、作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。著名文学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为祖籍昌黎（现辽宁义县）韩氏是望族，故后人称之为”韩昌黎”。晚年任礼部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。２、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。３、写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。四、初读课文，整体感知,正音正字。１、听录音朗读。思考：（１）本文的中心论点是什么？（２）作者从哪些方面阐述了从师学习的重要？（２）用了哪些论证方法？２、正音正字。句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)３、齐读课文。五、自读课文，结合注释,疏通文意。参考资料：（１）、《文言文图解注释》；（２）《学海导航》。第二课时一、检查自读，质疑解疑。（略）二、归纳积累文言知识。１、通假字传道受业解惑--“受”通“授”，传授。或不焉，或师焉--“不”通“否”。２、词类活用其下圣人也亦远矣--方位名词作动词，低于而耻学于师--意动用法，以……为耻小学而大遗--形容词作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞--意动用法，以……为羞吾从而师之--意动用法，以……为师吾师道也--名词作动词，从师学习３、一词多义现象师：古之学者必有师――名词，老师吾师道也――动词，从师学习吾从而师之――意动用法，以……为师师道之不传也久矣――动词，从师学习巫医乐师百工之人――名词，有专门技艺的人十年春，齐师伐我――名词，军队道：有碑仆道――名词，道路吾师道也――名词，道理师道之不传也久矣――名词，风尚策之不以其道――名词，规律何可胜道也哉――动词，说道相似也――名词，道德学问传：师道之不传也久矣――动词，流传所以传道授业解惑也――动词，传授六艺经传皆通习之――名词，古代解释经书的书朔气传金柝――动词，传递，传送舍相如广成传舍――名词，客舍于：其皆出于此乎――介词，表动作行为的处所，从拜送书于庭――介词，表动作行为的处所，在学于余(耻学于师)――介词，表动作行为的趋向，向于其身也――介词，表动作行为的对象，对，对于师不必贤于弟子――介词，表比较，比不拘于时――介词，表被动，被其：（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾――代词，他（2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣――代词，那些（3）古之圣人，其出人也远矣――代词，指圣人（4）夫庸知其年之先后生于吾乎――代词，指“闻道先乎吾”的人（5）圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎――副词，大概（6）今其智乃反不能及，其可怪也欤――前指士大夫，后指“这”之：（1）爱其子，择师而教之――代词，他（2）巫医乐师百工之人――代词，这些（3）师道之不复，可知矣――结构助词。取消独立性（4）句读之不知――助词，宾语前置的标志（5）六艺经传，皆通习之――代词，代“六艺经传（6）君将哀而生之乎――代词，我（7）蚓无爪牙之利――助词，定语后置的标志（8）吾欲之南海――动词，到往４、古今异义例句古义今义古之学者必有师泛指求学的人；读书人有专门学问的人。所以传道受业解惑也用来……办法（方式、工具、依据等）……的原因表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少无论，不论没有小学而大遗①小的方面；②指研究文字、训诂、音韵的学问对儿童、少年实施初等教育的学校句读之不知句子停顿的地方看字发出声音今之众人一般人、普通人许多的人５、特殊句式（１）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。――宾语前置，“之”为提宾标志（２）不拘于时，学于余。――被动句式，介宾短语后置三、熟读课文，背诵课文。第三课时一、朗读课文。二、合作探究，分析课文。问题:１、梳理本文结构层次；２、试析本文运用的论证方法。归纳、明确：一段：中心论点――古之学者必有师。从四个方面阐述从师学习的道理：（１）教师的职能（２）从师的必要（３）择师的标准（４）从师的原则二段、分论点――师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。正反对比，评述不从师的不良风气：（１）纵比――古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。（２）自比――对其子，择师而教；对其身，耻学于师。（３）横比――百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑三段、分论点：圣人无常师。（事实论证）四段、交代写作缘由，倡导从师。三、合作探究，拓展延伸。问题：本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识参考答案：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四、布置作业。１、熟读并背诵课文；２、《学海导航》。板书设计教学反思