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为什么中国古代雕塑的最高体现是陵墓雕塑和宗教雕塑？古人的重视相信来生，希望把现世最好的事物延续到来生来享用。古人的信仰对神的崇拜，崇拜者认为宗教艺术造像体现了他们的修习功德。雕塑是指运用可塑性、可雕性物质材料，通过雕、刻、塑、铸、焊等手段制作的放映社会生活，表达审美理想的具有三维实体的造型艺术。陵墓雕塑：统治阶级希望自己死后能够灵魂升天并继续拥有权利和享受豪华生活，因而在陵墓前设置大型的石人石兽等雕刻群表示威严。在墓中还放置大量精美的作为陪葬的各种陶俑。这些属于陵墓雕塑。汉代霍去病墓石雕群代表作品秦始皇兵马俑秦始皇一号俑坑，呈长方形，东西长230米，南北宽62米，总面积14260平方米，四面有斜坡门道。坑内有6000余陶人陶马，井然有序地排列成环形方阵。俑坑中最多的是武士俑，身高1.7米左右，最高的1.9米。陶马高1.5米左右，身长2米左右，战车与实用车的大小一样。人、马车和军阵是通过写实手法的艺术再现。将军俑中级军吏俑跪射佣立射俑骑兵俑有外着铠甲，头带软帽，足登短靴，一手牵马一手提弓的骑士；有穿战袍，着长甲的中级指挥官；有身着彩色鱼鳞甲，双手扶剑，气度非凡的将军。各种兵种的甲片、甲钉。带钩的区别和甲马缝缀、裤管、鞋袜等细节都表现得细致入微。用洗炼概括的塑造手法便将一匹匹战马刻画得形象和生动。除了马头的塑造较为细腻多变化以外，四肢与胸部都用大写意的夸张手法，棱角分明，肌腱隆凸，臀部浑圆，腰部微凹，显得强健有力。没有过多复杂的线条，流畅并富有韵律感，让人感觉到如真马一般武士俑虽然军服一致，居于整齐划一的军阵之中，但它们的颜面表情，尤其是相貌发型各不相同，甚至可以看出是哪个地区的人，人物性格更是刻画入微，有的沉着勇敢，有的活泼爽朗，有的刚毅勇猛，有的意气昂扬，有的机智俊发，形象丰富传神。艺术特点：秦始皇兵马俑的艺术特点首先是它的高度写实性。秦兵马俑的写实并不只是简单地按照现实摹刻下来，而是经过了艺术的处理。不同的人物外形，不同的官阶，不同的性格特征，不同的精神面貌，如此这些都体现在了秦俑的身上，可见它的造型刻画不仅实现“形似”而且还达到“神似”。灵活多样的艺术技巧也是秦始皇兵马俑的艺术特点之一。秦俑的刻画并不是单一的，而是运用了多种多样的艺术技巧。对比就是其中之一，如刻画细微的铠甲和简洁的下身衣纹，精致的武官、发式和简单的躯体。这些对比处理出于整体效果的统一，使形象既简洁又丰富，在朴拙中见精致，局部精细但不失整体的气势。请同学们对比一下秦兵马俑的马俑与霍去病墓前的石马在造型上有什么不同之处？一个刻画细致，一个简练概括——汉代霍去病墓石雕群现存最早的陵墓石雕群汉代霍去病墓石雕群品以其简洁的造型，粗犷的风格，宏大的气势，不仅寄托了对英雄的歌颂和哀思，也反映了正处于上升时期的汉朝统治阶级那生机勃勃的精神面貌。霍去病墓的石刻群雕，是中国古代雕塑艺术发展史上的一座里程碑，对后世陵墓雕刻的艺术风格产生了极其深远的影响，是汉代以后中国古代大型纪念碑雕刻的典范之作。霍去病墓《马踏匈奴》又名《立马》这件《马踏匈奴》就是整个群雕作品的主体，同时也是这些雕塑所讴歌的主题。雕塑中，作者运用了寓意的手法，用一匹气宇轩昂、傲然屹立的战马来象征这位年轻的将军。它高大、雄健，以胜利者的姿态伫立着，有一种神圣不可侵犯的气势；而另一个象征匈奴的手持弓箭的武士则仰面朝天，被无情地踏在脚下，显得那样渺小、丑陋，蜷缩着身体进行垂死挣扎。整个作品风格庄重雄劲，深沉浑厚，寓意深刻，耐人寻味，既是古代战场的缩影，也是霍去病赫赫战功的象征。雕塑的外轮廓准确有力，形象生动传神，刀法朴实明快，具有丰富的表现力和高度的艺术概括力，是我国陵墓雕刻作品的典范之作。伏虎反映出汉代雕刻家利用石材天然的面貌和对老虎习性和神态高度概括表现的艺术功底。这只猛虎伏卧缩爪，目光机警，正集中注意力，仿佛顷刻之间会猛扑过去，吞噬猎物。一块拙朴粗造的顽石经雕刻家简单加工，不仅表现出柔中带刚的猛虎，而且对它正伏地，虎视眈眈地伺机猎物的神态，刻画的惟妙惟肖。通过几条单纯的阴刻线生动的表现出伏虎身上的斑纹和嘴边的毛。虎尾巧妙地伸卷在虎背上，加强了虎的凶猛和野性，且使整个石雕浑然一体。伏虎跃马卧象巧妙利用石材的天然风貌，因式造型。质朴雄浑，展示出作者高超的写意智慧和西汉时期大气磅礴的艺术风貌。艺术特点：•兵马俑多用模塑结合的方法制成。秦始皇兵马俑整体风格浑厚，健美、洗练。如果仔细观察，脸型、发型、体态、神韵均有差异，从中可以看出秦兵来自不同的地区，有不同的民族，人物性格也不尽相同。陶马双耳竖立，有的张嘴嘶鸣，有的闭嘴静立。所有这些秦始皇兵马俑都富有感人的艺术魅力。•霍去病墓石刻都是将一块整石运用线雕、圆雕和浮雕的手法雕刻而成。材料选择和雕刻手法与形体配合，有的注重形态，有的突出神情，形神兼备。猛兽则表现凶猛，马则表现跃起注视前方，牛、象则表现温顺，神态各异。《秦兵马俑》与《霍去病墓石雕群》的艺术风格有何不同?宗教雕塑：宗教雕塑是以宗教教义、故事、人物、传说为题材的雕塑。我国由于佛教传入较早，影响广泛，所以在宗教雕塑中以佛教造像为多，佛教雕塑艺术成就最高。我国佛教雕塑最高艺术成就的是著名的“四大石窟”——“敦煌莫高窟”、“云冈石窟”、“龙门石窟”、“麦积山石窟”。东方卢浮宫——敦煌莫高窟：敦煌莫高窟，又称千佛洞，位于甘肃省敦煌市城东南25公里的鸣沙山东麓。创建于前秦建元二年(公元366年)，迄令保存北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏，元代，历时一千多年的多种类型洞窟735个。壁画45000平方米，彩塑2415身，唐宋木构窟檐5座。1900年，于藏经洞(今编号第17窟)，发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书及绘画作品5万余件。莫高窟是当今世界规模最宏大、内容最丰富、艺术最精湛、保存最完整的佛教石窟寺。一九八七年十二月被联合国教科文组织列为世界文化遗产。莫高窟艺术的特点表现在建筑、塑像和壁画三者的有机结合上。系统反映了十多个朝代及东西方文化交流的各个方面，成为人类稀有的文化宝藏。其中唐代彩塑造像670尊，是敦煌彩塑艺术的优秀代表。菩萨像温静端庄，肌肉丰腴、仪容俊美、比例适度、衣纹处理舒展自然敷彩艳丽而和谐。从菩萨塑像上可以看出唐代佛教的世俗化倾向，作者运用高超的技艺，把理想中美得形象非常生动的塑造出来。窟菩萨立像（唐）194窟菩萨立像（唐）49阿难形象犹如生活中眉清目秀的青年。形象的生活化使人感到当时的生活气息。力士赤裸上身，肌肉坚实、表现出威武雄壮武士的气质。敦煌窟阿难像（唐）49敦煌窟力士像（唐）194云冈石窟云冈石窟，始建于北魏文成帝兴安二年，位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里。现存洞窟53个，窟龛约1100个，造像5万1千余尊。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐世俗化、民族化的过程。在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取、融汇了印度犍陀罗艺术，这是我国古代人民创造性劳动的智慧结晶，也是他们与其它国家友好往来的历史见证。云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。犍陀罗为古印度王国，公元前327年，马其顿的亚历山大入侵印度，给这一地区带来希腊化艺术的影响。公元前三世纪，阿育王遣僧人在此传法。犍陀罗艺术在汲取古希腊、罗马艺术精华基础上创造出释迦的各种形象，形成新风格，称“犍陀罗风格”。佛像体态生动，长发呈波浪型，高鼻深目，着通肩或右袒式大衣，衣褶均作平行线，自然有变化，且有重量感质感，形相写实，富于西方样式，而眉间白毫相，两耳垂肩，头部后呈圆形光圈，又具佛陀形象特征。后受到波斯萨珊王朝及印度河流域笈多王朝的秣菟较风格影响，并向东传播，自中亚传至我国，在早期石窟佛教雕刻及窟型凿上能见到的一定的犍陀罗风格之影响。昙耀五窟中国石雕艺术博物馆——龙门石窟龙门石窟位于河南洛阳市东南，分布于伊水两岸的崖壁上，南北长达1公里。龙门石窟始凿于北魏年间，先后营造400多年。现存窟龛2137个，雕像10万余尊，是我国古代雕刻艺术的典范之作。奉先寺卢舍那大佛唐这座卢舍那大佛是龙门石窟中艺术水平最高、整体设计最严密、规模最大的一处。大卢舍那石雕像通高１７．１４米，头高４米，耳长１．９米。发髻呈波纹状，面部丰满圆润，眉如弯月，目光慈祥，眼睛半睁半合，俯视着脚下的芸芸众生，嘴边微露笑意，显出内心的平和与安宁。他的表情含蓄而神秘，严肃中带有慈祥，慈祥中透着威严，威严中又有着一种神圣与威武，是一个将神性和人性完美结合的典范。大佛端坐于八角束腰莲花座上，身披袈裟，衣纹简洁清晰而流畅，背光华美而富于装饰性，烘托出主像的严整圆润。当你和它那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光对视时，你会顿觉心境空灵升华，恬然平静，会立时变得大彻大悟，超凡脱俗。奉先寺文殊菩萨像唐奉先寺天王像唐菩萨华丽、端庄、幽静、矜持；天王肃穆、硕壮、狰狞，具有镇压邪恶的力量。云冈石窟造像直眉高鼻、雄伟高大，服饰是通肩或右袒以及紧贴肉体的印度西域式。龙门奉先寺石窟人物造型秀丽敦厚，鼻如悬胆。服饰多为褒衣博带的文士风度。这说明汉化的趣味明显，反映出佛教雕塑艺术风格的进一步本土化。对比北魏时期云冈石窟和龙门石窟的造像风格：云冈石窟第窟主佛（北魏）龙门石窟古阳洞主佛（北魏）20东方雕塑陈列馆——麦积山石窟麦积山石窟，位于甘肃省天水市东南约35公里处，始建于后秦，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清历代都不断地开凿和修缮。在我国的著名石窟中，自然景色以麦积山为最佳。素有“小江南”、“秦地林泉之冠”之美誉。现存洞窟194个，泥塑像、石雕像7200余尊。麦积山石窟艺术，以其精美的泥塑艺术闻名中外。体现了千余年来各个时代塑像的特点，系统地反映了我国泥塑艺术发展和演变过程。麦积山石窟的一个显著特点是洞窟所处位置极其惊险，大都开凿在悬崖峭壁之上，洞窟之间全靠架设在崖面上的凌空栈道通达。游人攀登上这些蜿蜒曲折的凌空栈道，不禁惊心动魄。附近群众中还流传着“砍完南山柴，修起麦积崖”，“先有万丈柴，后有麦积崖”的谚语。可见当时开凿洞窟，修建栈道工程之艰巨、宏大菩萨像秀丽婉约，宁静淳朴，不仅面目秀美，而且面带浅笑，温柔亲切，惹人喜爱。彩塑形象呈现出“秀骨清像”的典型风格，傅彩素淡典雅。摆脱了幻想中的神的束缚，表现的是符合当时审美的具有生活情感的现实人物。127窟正壁龛佛与胁侍菩萨北魏窟正壁龛右胁侍菩萨127晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓，为古代晋王祠，始建于北魏，是为纪念周武王次子叔虞而兴建的。现存建筑主要建造于宋金时期，以圣母殿最为著名。圣母指周武王王后姜邑，她是姜太公的女儿、叔虞的母亲，被当地人奉为晋水水神，并修建了圣母殿，供人们在天旱时前来祭祀。圣母殿中有彩绘塑像四十余尊。尤其是侍奉圣母的侍女是最出色的一组人物塑像。宋代的民间工匠们在塑造这组侍从像时，完全突破了宗教造像的理念和仪轨的束缚，大胆采用了现实传神的艺术创作手法，他们凭借着自身精巧的构思、高超的技艺，以及对生活的深刻认识，将这些不同身份、不同年龄、性格和经历的侍女们，塑造得有血有肉，栩栩如生。她们有的活泼可爱、天真无邪；有的沉默寡言、老于世故；有的温文尔雅、楚楚动人；有的高傲冷艳、盛气凌人。正可谓举手投足之间，顿生姿态万千，凝神沉思之际，尽显世态人情。味。她眉毛高挑，眼小而锐利，一副眉飞色舞的样子。从以上可以看出，她是一个尖巧而会讨好主人的侍女．似乎显得有些得意，她可能是圣母身边的贴身侍女。这是一位“去而复返”的侍女。她机智灵，善解人意，又相当有经验。她的整个身姿微向前倾，好像在快步行走，脸的朝向和行进的方向不同，似有人打招呼，她立即回头对应，有点“蓦然回首”的意谢谢观赏