论毛诗序的内容

论《毛诗序》的内容（思路整理）摘要：汉代的《毛诗序》是儒家文论的集中代表，它继承了孔子以来的儒家思想，又在先秦文论的基础上有所发展，对后世的文艺创作和诗歌理论有巨大的影响。关键词：《毛诗序》诗言志美刺诗经六义《毛诗序》强调诗歌的政治教化特征和教化风俗的作用，不仅确立了我国古代诗歌抒情言志的传统，还系统阐述了文艺具有的美刺作用，总结了诗歌的体裁与表现手法。一、诗歌的情与志《尚书·尧典》里最早提到了“诗言志”，说的是诗歌要表达思想感情。而《毛诗序》将情与志并重提出，不仅强调理性，还强调感性。诗者，志之所之也。对文学艺术情感特性的重视，也是一种进步。《毛诗序》一开头就说《关雎》这首诗可以用来教化天下而正夫妇之道，这是强调诗歌对整个社会道德伦理的教化作用。”那么诗歌从哪里产生呢？“情动于中而形于言”。情与志的区别在于情具有爆发力，而志更偏理性，需要逐渐向内修炼。所以“在心为志，发言为诗。“诗歌既然向外表现了人的情志，是因为内心有所感动，人们用语言和动作竭尽全力地去表现它。《毛诗序》首次将“诗言志”的“志”的内涵扩大到了“情”。二、诗歌的影响力孔子提出诗“可以兴，可以观，可以群，可以怨”的理论观点的继承。进而《毛诗序》又提出了“变风变雅”之说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”{10}“变风变雅”是哀败时代的诗歌，充满批评讽刺的内容，通过它可以了解时代政治的衰变、伦理道德的废弛。另一方面《毛诗序》论述了诗歌的教化讽喻作用：“《关雎》，后妃之德也，风之始也……风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”“上以风化下，下以风刺上……”{11}教化，主要是统治者对臣民的教化，即“上以风化下”，统治者利用诗歌，按照统治阶级的政治要求和伦理道德规范对臣民进行正面教育。教化的目的是使被教化者恪守封建纲常、礼义制度，以维护封建秩序、巩固封建统治。讽喻，是臣民对统治者的讽喻，即“下以风刺上”，臣民对政治或社会现实有所不满，利用诗歌对统治者进行劝谏，促使统治者改良政治或改正过失。这无疑是对孔子诗“可以怨”的观点的继承。但是“上以风化下”是无条件的，而“下以风刺上”是有条件的。可以“发乎情”，但必须“止乎礼义”；可以“刺上”，但必须“主文而谲谏”。一是作为讽喻工具的诗歌，其内容必须符合封建政治伦理道德的要求，要做到孔子所说的“思无邪”；二是在进行讽刺的时候要讲究态度和方法，既要指出统治者的过失，又不能损伤统治者的尊严，两全的办法就是“主文而谲谏”，即通过适当的文辞委婉而含蓄地劝谏，而不直言过失。这就需要在诗歌创作中运用比、兴的表现手法。“发乎情，止乎礼义”，“主文而谲谏”无疑是把孔子“温柔敦厚”的原则具体化了，明显地反映了儒家诗论的保守性。但是《毛诗序》注意到了诗歌发挥教化讽喻作用形象含蓄的特点，还是具有借鉴意义的。三、对诗歌体裁和手法的阐述用“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”这六个概念来论说《诗经》，到了《毛诗序》把《周礼》的“六诗说”发展为著名的“六义说”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”关于“六义”的含义人们的理解不尽相同。《毛诗序》对风、雅、颂的划分和解释还是比较科学的，大体上符合《诗经》的基本内容。关于赋、比、兴这三种表现手法，《毛诗序》虽然提及，却没有作出具体的论述。“六义”说，在中国文学史，尤其是诗歌发展史上影响深远。中国古典诗歌创作一直把“六义”作为基本的诗体和诗法。从郑玄和弟子的对话中可以看出，有关“六诗”的问题，郑玄也不能给出一个很明确的界定，他似乎也认为“六诗”都是指诗体而言，只是赋比兴三诗消融到风雅颂当中去了。从郑玄的答语中可以看出，将赋比兴合于风雅颂的不是别人，而是删《诗》的孔子。总之，《毛诗序》对孔子的诗教进行了多方面的总结并有所发展，它的文论观点将儒家诗论系统化、明晰化了，是儒家诗教的一个高峰，对后世的文学理论和文学创作产生了深远的影响。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓“四始”，诗之至也。然则，《关睢》、《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》、《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《关睢》乐得淑女，以配君子；忧在进贤，不淫其色。哀[衷]窈窕、思贤才，而无伤善之心焉，是《关睢》之义也。风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。（据阮元刻《十三经注疏》本《毛诗正义》卷一）《毛诗序》是儒家文论的代表儒家强调教化，《毛诗序》里提到了“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，厚是赞美，就是强调诗的作用是教化。“诗者，志之所之也。”志就是人的精神信息，包括理性与感性。“情动于中而形于言”中即是内心，形是表达主文而谲谏：就是要用美妙的语言加以表达出委婉地曲谏，让人想到孔子文论里的“文质彬彬，然后君子”诗有六艺美刺：赞美式的批评，指创作方式发乎情，止乎礼义：表达十分恰当，不过分，强调真。从内心的感情发出，到礼义规定为止，提倡中和之美。动天地，感鬼神：讲诗的影响力吟咏情性：诗言志，将情与志并重提出，对文学艺术情感特性的重视，也是一种进步。