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201509考试批次《民间文学》大作业学生姓名：刘一慧学习中心：江西会昌学号：130905236310007考号：0041245专业：汉语言文学年级层次：1309高起专摘要古籍中有两次大水，鲧禹治水是治共工之水，而女娲补天治水是独立的，并且早于鲧禹治水。面对大洪水，原始先民是如何做的呢？治水，只有治水才能使生命财产得到安全保障。那么，它所表现的精神内涵是什么？这是值得我们思考的问题。关键字：洪水神话；治水；精神内涵论洪水神话中国远古关于洪水的记载，多和治水相联系，这是中国上古洪水神话的特异之处。为何这样说呢？让我们先来看一下西方的洪水神话。在世界的另一边，希腊神话也充斥着洪水的记忆。希腊神话说，“天帝宙斯统治大地，看到人类愈来愈残忍无道，人心险恶，弱肉强食，正义和礼节渐离人而去，便召集诸神商议决定除灭全部可耻的人类种族，结果决心以暴雨降落在地上，用洪水淹没人类。盗火给人类而受罚的普罗密修斯有个儿子，名叫丢卡利翁，由于受到他的父亲普罗密修斯关于洪水的警告，并为他造下一只小船，他和妻子便乘船避水。果然，没几天，倾盆大雨从天而降，下了数个月，洪水淹没整个大地，连高山都没入水中。数个月后，雨才停止，丢卡利翁的船漂到帕耳那索斯山山顶，不久水渐退去，大地又呈现出来，但他们举目茫茫，只有祈求神谕，指示他们怎么做，神说：‘蒙着你们的头，解开你们身上的衣服，把你们的母亲的骨骼掷到你们的后面。’他们猜想母亲既是大地，母亲的骨头便是石头，便捡石头往后丢，果然奇迹出现，丢卡利翁所丢的变成男人，其妻子丢的变成女人，人类才再度重现大地上。”《圣经》所记载的希伯来洪水神话也很著名，犹太神话说神耶和华看到人类的罪恶愈来愈大，终日所想的都是恶事，就很后悔造人，于是说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”但是当时有位完人，名叫挪亚，他有三个儿子，神耶和华告诉他：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。”又告诉挪亚方舟的造法，然后说：“我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”挪亚便遵照耶和华的吩咐去做，过了七天，洪水开始泛滥，“大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。”大雨降了四十昼夜，水面愈来愈高，天下的高山都淹没了，一切生命都从地上除灭，水势浩大持续一百五十天。然后水势渐消，方舟停在亚拉腊山上。之后山顶现出来了，数个月后大地都干了。耶和华叫挪亚们走出方舟，带领所有一对对的生物，开始在劫后的大地滋生。其次，就是鲧禹治水。“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”［26］从文中可见，“帝”是一个至高无上的神，有神力，有权力，别人如果要做什么事情必须经过他的允许。鲧为了阻止洪水的泛滥拯救人类，竟“不待帝命”，窃取息壤，以生命为代价止水救民。这也表明他具有反抗精神，偷取息壤是他向“帝”的权威的挑战。他倾心爱民，为了一心所系的民众，他战胜自我，终于做出了牺牲自己的决定。黄帝的孙子鲧一生竭尽全力，带领人民铺泥堵水，筑堤防洪，但却由于偷取息壤终于“出师未捷身先死”。后来，鲧的治水事业由他的儿子禹继承了。根据神话传说，禹是在鲧的体内长成的。鲧死后三年尸体不烂，他用自己的精血和心魂一起孕育了禹。实际上，禹就是鲧的化身和新生，当然也应该是鲧治水精神的延续。禹和黄帝一样，是一个被我国古代神话所美化和夸大了的人物。他的事迹实际集中了我国上古劳动人民勤劳和智慧的高贵品德。古代神话中有许多关于他身先士卒、与群众同甘共苦和以天下为己任的传说。比如说他一直到30岁了，还迟迟不结婚，过着单身的生活，为的是集中精力把洪水治好。结婚以后仅仅才四天，他便离开妻子，忙忙碌碌地到别的地方去治理洪水了。书里还记载，禹治理洪水时，亲自拿着畚箕铲子，顶风冒雨，走在前面。他在外一共跑了整整13年，三次过自己的家门都没能回去看一看。他的手上脚上都磨出了厚厚的老茧，指甲被磨光了，腿肚上汗毛也全被碱水腐蚀掉了。还不到老年，他就得了一身的病。但是他仍是一跛一颠地在治水工地上指挥。禹的这种忘我的精神，永远被后人传诵着，成为我国人民优秀传统美德的一个重要组成部分。中国洪水神话所体现的民族精神影响深远，直到现代社会，这种精神仍有所体现。九八年抗洪就是一个例子。对于中国人，特别是对于聚居在长江中、下游的中国人来说，1998年，可谓是一个最不吉利的大凶大灾之年。入夏以来，一次高过一次的超历史纪录的洪峰，从上游、川江汹涌咆啸而来，真可谓是“洪水滔天”。洪水冲毁着两岸堤防、城镇、乡村、工矿、田园，危及数百万人民生命与财产之安全，一场声势浩大、气壮山河的人类与自然灾害的大决战，再一次展现在20世纪之末。中国人民就是靠着大禹精神，凭着中华民族的勤劳和智慧成功的制服了洪水。在治水过程中，就像人民群众和各方天神帮助禹一样，“一方有难，八方支援”，也正体现了中国人民团结友爱的精神。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。其实这一精神领域里也有有所回避的内容。从广义的角度讲，先民们有积累经验和智慧的统计学头脑是讲得过去的。但从狭义的角度讲，积累这一积极的主观的东西在先民那里多少带有一种被动因素，可以说积累在先民那里更多的是不经意间的一种意识沉淀。当今人类尚存在不经意与被动积累，更不要说先民们没有被动因素。当然这也不是把先民们看得像弱智一样，先民们战天斗地的勇气还是值得我们尊敬与敬佩的。另外更重要是积累背后所隐含的退缩与懦弱或无能与无奈的东西。我认为洪水神话或多或少还反映了先民们懦弱无能、逃避退却的消极思想。这一点并不难理解，你说98年抗洪斗争中有多少主动与被动？今日的民众尚且有逃避苦难的消极思想，更何况距今几千年的心智还不发达的先民们。要知道今日之民众尚未健全，况先民乎？虽然原始民族精神领域存在极少数消极因素，但是这只是次要方面，我们看重和值得学习的主要还是不辞辛劳、勇于反抗等精神的积极方面。参考文献[1]杨知勇.洪水神话初谈[J].山西：民间文学论坛，1982第6期.[2]黄文英.中外洪水神话的母题及其变异[J].成都：西南民族大学学报（人文社科版），2010年9期.[3]袁珂.中国神话传说词典（修订版）[M]北京：京华出版社2013年1月.[4]王三义.试析洪水神话的世界性及其认识价值[J];辽宁大学学报(哲学社会科学版)；2006年01期.