搜索
论语读后感中国传统伦理道德汗青长久，内容丰厚，在其发生与开展的几千年中构成了独有的特性，并对社会的开展起到了宏大影响。但跟着变革开放和市场经济的运转，传统伦理道德显现出与之不相顺应的方面，面对着现代化的转型与抛弃，必需对传统伦理道德停止重构，使其顺应现代化开展的需求：伦理道德；现代转型；重构。中国传统道德积厚流光，汗青长久，前后接踵，交相更替，在几千年的汗青开展中积聚了丰厚的伦理思惟和价值不雅念，构成了具有共同内容微风格的传统美德，有诸多的道德标准，有丰厚的践履道德标准的德性，有若何完成道德建立的教育思惟，有中国文化独到的修身之道，以及道德名言、理论，等等。这些内容不只是对社会糊口次序和个别糊口次序的深层设计，也是社会安康开展的主要前提，更是社会正常运转的主要包管。今天，进一步讨论中国传统伦理道德的转型与重构，关于中国社会主义道德建立具有主要的意义。一、中国传统伦理道德的根本特性。中国传统伦理道德博年夜精湛，构成一个完好的伦理道德系统。儒家伦理思惟更周全、深入地反映了中国古代社会的经济、政治和社会构造，顺应了封建统治的需求，占领中心和骨干位置。儒家境德思惟和道德学说中的中心概念是“仁”。“仁”的最高准绳是“爱人”，其中心在于“己欲立而立人，己欲达而达人”，以及“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。推己及人、将心比心，是儒家处置人际关系的伦理根本原则和请求；而将如许一套处置人际关系的根本原则扩大到社会政治范畴，提出“礼仁”一体，使伦理政治化、政治伦理化，是儒家伦理的光鲜特征。这使得儒家伦理在漫长的中国封建社会具有了与封建政直救嘶体化的┞俘统位置，对那时社会次序的调整和传统文化的担当都起到了宏大的感化，并具有如下根本特性：1.修身养性，打造内质修身是中国传统伦理道德中最具特征的概念，也被称为“修德”、“低廉甜头”、“正身”、“修己”。中国传统伦理道德强调人道本善，同时又以为假如没有一番修身慎独的功夫，赋性的善是无法转化为理想的善。要完成这种转化，起首必需做到律己修身。孔子以为，修身是基本，“自皇帝以致于庶人，壹是皆以修身为本”如许的涵养功夫，强调自立自律、自本人超越以维护人伦关系和整体次序，其根本肉体是“求诸己”，也就是对本身厚责，严以责己，宽以待人，即“躬自厚而薄责于人”。而“求诸己”的最有用的办法是慎独，“正人戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故正人慎其独也”，这就是说，慎独就是在自本人独处时要严于律己，戒慎惊骇，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不习乎？”，颠末如许的涵养锤炼，人们就能够成为质量高贵、节操坚决的┞俘人正人。修身为本的思惟影响了封建社会两千余年，不只学问分子多构成“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其忧，回也不改其乐”的安贫乐道的时令，并且一切志士仁人把修身作为齐家、治国、平全国的根底和前提，作为完成本身政管理想和道德抱负的根底和前提，毕其终身去追求、去践行[1]。这种注重修身的道德思惟影响了整个中华平易近族，不只在学问分子群体傍边，并且在广阔的劳动听平易近傍边都表示出注重追求肉体糊口的平易近族品德2.低廉甜头营私，注重整体。传统伦理道德强调人们要有社会义务、国度义务、家庭义务，强调每一小我应对社会做出奉献。因而，人们的家国认识、乡土情结出格浓重，国度好处、平易近族好处至上，是注重群体价值的最凸起表现。在年夜一统不雅念的支配下，国人都应以国度同一为乐，强调为社会尽责、为全国尽忠的献身肉体。家族为本位的集体主义，是传统道德注重群体价值的又一表现。在宗法制下，家族是小我完成其小我价值的包管，因而只要维护家族的好处，才干完成小我的好处。群体具有支配的权益，个别则只要从命的义务，小我只要抑制身心，从命群体，才干与世俗融洽相处。注重国度、群体的好处，以家族为本位的集体主义，是中华平易近族凝集力的来历之一，它构成了国人顾大致、识年夜局、以别人为重、以集体为怀的情操，在此根底上构成了全国为公、低廉甜头营私的美德[2]。这种美德，培育的是对社会、平易近族的义务感、汗青感、义务感、任务感。历来为中国人所推崇的“以全国为己任”，“先全国之忧而忧，后全国之乐而乐”，“国度兴亡，匹夫有责”，就是这种道德不雅念的反映。3.先义后利，见利思义中国传统伦理道德对峙尚义不尚利，倡导先义后利，以义制利。孔子劝诫人们要“见利思义”，见到好处要想到道义。同时，孔子依据对义利的分歧立场划分出正人和小人：“正人喻于义，小人喻于利”，倡导要做考究年夜义的正人，而不做只讲好处的小人。孟子更进一步以为“何须日利？亦有仁义罢了矣”[3],董仲舒更归纳综合出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”[4]的命题。“重义轻利”这种道德不雅念是“正人”追求的道德不雅念，由于“正人”只要经过节制人对利欲的追求，盲目“存义去利”，才干坚持国度清廉和公允。这种义利不雅注重社会公利，指导人们为国度和苍生作奉献，这是一种积极的社会本位的义利不雅。这种义利不雅培养了中华平易近族积极向上、追求完美的平易近族心理和平易近族本质，也培育了一批为国度、平易近族的好处勇于献身的平易近族英雄、爱国志士，如岳飞、文天祥、于谦等，他们以本身的生命理论了视死如归的理论，给后世留下了气贯长虹的英宏伟绩。二、传统伦理道德在社会转型中所遭到的影响。中国传统伦理道德对维护社会的长治久安起到了主要感化，但依照汗青唯物主义的观念，社会存在决议社会认识，“一切以往的道德论归根到底都是那时的社会经济情况的产品”，老是“从他们停止消费和交流的经济关系中，取得本身的伦理不雅念”。在对小农经济与封建政治关系的考虑中，儒家探究出与封建经济根底相顺应的纲常伦理，并使之浸透到社会政治、经济、文化的各个方面。但跟着社会主义经济根底的构成以及市场经济体系体例的树立，人们的平易近客观念、法制认识不时加强，在价值判别和经济判别之间也不时发作着无法逃避的矛盾以至抵触，作为有长久汗青的传统伦理道德，遭到了现代社会强有力的冲击，发生了良多负面影响。首先，传统的伦理道德只注重人们的道德教育，而无视了法令、律例等手腕对社会办理的感化，毁坏了法令的自力性，障碍了法令的方式化，招致了法令的道德化。其次，在处置小我与社会关系时，强调树立群体认识、整体认识。传统道德中公私概念十分含糊，一方面只要家族好处而没有小我的自力位置；另一方面又是“一说是公家的，差不多就是大师能够沾一点廉价的意义”。在方案经济体系体例下，国有是公有，公有是共有，也没有公私之分，没有小我产权边境的概念。而市场经济的根本价值取向是求利，利润追求的最年夜化和好处据有的利己性是市场经济行为的基本特征，分开这一点就不会有市场经济行为，也不存在市场经济。再次，传统的伦理道德倡导重义轻利，国度要不以利为利，小我要以义为重，以至发生“以贫为荣、以富为耻”的扭曲的道德价值不雅。这种价值不雅直接招致了在社会主义市场经济前提下人们不克不及也不成能把开展社会消费力、追求物质好处作为社会的根本问题和价值目的来加以解决、标准和追求。综上所述，个别的道德理性是有限的，出格是在社会转型期间，各类新旧伦理不雅念互相抵触，善恶长短界线十分含糊，这就需求社会以轨制的方式，树立一系列明白的社会道德标准，通知人们什么是该当做的和不该当做的，辅佐个别确立准确的伦理道德不雅。同时，小我的道德意志也是有限的，常常难以抑制自私愿望的收缩，在社会转型期间特别如斯。在这种状况下，轨制所供给的约束，包罗言论的训斥和法令的制裁，都能够强化个别的道德意志。