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走上绞刑架的胜利者——阿瑟·密勒的戏剧《萨勒姆的女巫》分析如果无情的绞索高悬在我的头顶，我将如何选择?——王晓鹰故事缘起：震惊美国的萨勒姆“逐巫案”1692年，美国小镇萨勒姆发生了一起宗教迫害。半年间超过150人被认定为女巫，19人被绞死。萨勒姆“逐巫案”1487年，天主教修士兼宗教裁判官海因里希•克拉马出版了一本名为《女巫之锤》（MalleusMaleficarum）的“女巫鉴别手册”，标志着“猎巫”（WitchHunting）这项臭名昭著的宗教迫害正式开始。《女巫之锤》是一本女巫追捕指南，判断、逮捕并将她们彻底歼灭。《女巫之锤》这本书描述了女巫是如何与魔鬼签订契约，伤害人类牲畜，甚至可以将男人的生殖器“夺走”；而这本书也为如何鉴别、迫害“女巫”提供了详细的指南。“巫术恐慌”从14世纪开始横扫欧洲大陆，一直到17世纪初期才逐渐消退，许多无辜的人被当成巫师，送上了绞刑台。萨勒姆“逐巫案”17世纪末，美国小镇萨勒姆（Salem）也迎来了自己的“猎巫”行动。1692年1月，牧师萨缪尔•帕里斯（SamuelParris）9岁的女儿和11岁的侄女突然痉挛，她们发出尖叫，胡乱丢东西，浑身抽搐。这完全吻合波士顿传教士克顿•马瑟（CottonMather）在其宣道书中描述的邪恶力量附体症状。虽然有人认为她们是因为此前做错了事，于是故意装病，以逃脱大人的惩罚。但经过诊断，医生确认她们是被邪恶力量附体了。此后又有一个女孩出现了类似的症状。萨勒姆“逐巫案”2月底，在治安官乔纳森•考温和约翰•霍桑的一再追问下，孩子们“指认”了三个施法的人：她们分别是帕里斯的黑人奴隶蒂图巴，无家可归的乞丐萨拉•古德和贫困潦倒的老妇人萨拉•奥斯本。萨勒姆“逐巫案”19世纪画家阿弗雷德·弗雷德里克（AlfredFredericks）重现的“蒂图巴与孩子们”。这些“巫师”随即被捕，在审判所里接受拷问。只有蒂图巴认了罪，三个人被一起投进了监狱。萨勒姆“逐巫案”人们对巫术的恐慌有增无减。在最开始，处于社会底层的奴隶、乞丐和穷人都成了宗教斗争的牺牲品，他们被人们冠以“巫师”的头衔，捉了起来。萨勒姆“逐巫案”一名妇女正在萨勒姆接受女巫审判。恐慌的火苗开始蔓延，从那些处于社会边缘的人，逐步烧到了基督教徒当中。按照当时的审判程序，只要控诉人一句话，无需任何证据与逮捕令，被告就可以被交到法庭上接受审判。而在审判过程中，连梦境和幻象这样的证据都会被采纳。到了这种程度，为了自保，人们纷纷抢先控诉身边可能危及自身的人。萨勒姆“逐巫案”10月，州长菲利普叫停了对巫术的控告，并在10月29日解散听审裁判庭。1693年5月，菲利普全面赦免了因巫术控告而被关押的无辜者。至此共有19人被绞死，另有一位71岁的老者被乱石砸死，而在近200名服刑者中，还有数人死在监狱里。萨勒姆“逐巫案”1702年，马塞诸塞州法院宣布萨勒姆审判案不合法。1711年，殖民政府通过法律，全面恢复受审者的名誉，并给予每人600英镑赔偿。在两个半世纪之后，马塞诸塞州政府终于在1957年为他们所犯下的错误正式道歉。自此，这场宗教迫害正式完结。其实并无女巫，人们只是借女巫之名，排除异己。萨勒姆“逐巫案”麦角菌1976年，心理学家林达•卡波雷尔在《科学》杂志上发文，称寄生在谷物上的麦角菌才是当时的罪魁祸首，人在误食被麦角菌污染的粮食后，容易发生肌肉抽搐、呕吐，甚至出现幻觉。萨勒姆处于沼泽湿地间，正是适合麦角菌衍生的环境。萨勒姆的女巫博物馆美国为纪念在“逐巫案”中牺牲的无辜者，建立了女人巫博物馆，用这一司法史上的丑闻向人们发出警告。受害者的墓地萨勒姆“逐巫案”的教训善恶之间并非不可逾越，环境压力也会让“好人”干出可怕的事情。在萨勒姆，所谓“邪恶力量的诅咒”只不过是一个导火索，它引爆了邻里间的不和睦，也放大了萨勒姆人对于未知的恐惧和对外来者的排斥与仇恨，让那些本来安分守己的村民转头迫害自己身边的人。戏剧《萨勒姆的女巫》1953年，剧作家阿瑟•米勒（ArthurMiller）将这个故事搬上了舞台，借1692年人们对巫术的恐慌暗喻50年代麦卡锡主义的社会影响。上：阿瑟·米勒左：麦卡锡王晓鹰2002年中国国家话剧院演出此剧。导演：王晓鹰国家一级导演，文学（艺术）博士。国家话剧院副院长，中国戏剧家协会副主席。近年较有影响的导演作品：《死亡与少女》、《萨勒姆的女巫》、《哥本哈根》、《赵氏孤儿》（越剧）、《荒原与人》、《失明的城市》、《霸王歌行》、《简·爱》、《1977》、《肖邦》、《深度灼伤》等。出版导演理论专著《从假定性到诗化意象》。情节1692年的春天，北美马萨诸塞州的萨勒姆小镇。正值豆蔻年华的青春少女们，相约在生机盎然、充满灵性的森林袒祈愿跳舞、尽情嬉戏，甚至赤身裸体，在黑奴蒂图巴的引逗下，她们说出心仪的男孩的姓名，许愿能和他们一起跳舞。艾比盖尔爱上了他曾经的雇主普罗克托，并和他发生了关系，但却被普罗克托的妻子伊丽莎白发现并解雇了。艾比盖尔被同伴们嘲笑，她不顾蒂图巴的劝阻，杀鸡饮血诅咒伊丽莎白。而这时牧师帕里斯循声来到森林中，认为有人在搞巫术，但却不知道具体是谁。惊恐中，帕里斯的女儿贝蒂病了，同样的还有帕特曼家的女儿，村民们认为这是巫术而陷入恐慌中，只有普罗克托一直在反对。帕里斯询问了艾比盖尔整件事的经过，但艾比盖尔拒绝说出真相，也不承认她们在搞巫术。为了保住牧师职位，帕里斯请来贝弗利的黑尔牧师帮助肃清女巫。黑尔审问了女孩子们，艾比盖尔为了自保，谎称自己被巫术控制，而将矛头直指黑人蒂图巴。蒂图巴在严刑拷打之下，为了自己的性命，编造了并不存在的魔鬼和白人信徒们，女孩子们也借此机会，纷纷指证村里的村民们。大城市的法官们来到了萨勒姆审问巫师事件，而被艾比盖尔为首的姑娘们指控为女巫的人越来越多，许多无辜的村民被卷进了这荒诞愚昧的黑色漩涡。萨勒姆镇人人自危，血雨腥风。而在此期间，艾比盖尔多次向普罗克托求爱，但屡遭拒绝，虔诚的上帝信徒普罗克托为了自己的外遇而倍感后悔。出于嫉妒，艾比盖尔制作了诅咒人偶，在人偶的肚子上插上针，让女仆玛丽送到了伊丽莎白手中，并且自己也用锐器向自己的腹部刺去，就这样，伊丽莎白也因为巫术而被捕。普罗克托为拯救妻子的性命，说服了家中女仆玛丽，来到法庭，希望戳穿艾比盖尔的谎言。艾比盖尔再次故伎重演，大喊自己看到了玛丽和魔鬼在一起，在法官的威逼和艾比盖尔等人强大的压力下，玛丽倍感恐惧，无法说出真相，情急之下，普罗克托说出了他和艾比盖尔的奸情来证明自己话语的真实性。但是，在重重压力下，玛丽还是屈服了，指控了普罗克托，而为了结束这场闹剧的普罗克托也大喊出了“我说，上帝已经死了！”法官把普罗克托的妻子伊丽莎白带上法庭，让普罗克托和艾比盖尔背对着她。法官问及伊丽莎白为何赶走艾比盖尔，伊丽莎白只说发现他们关系暧昧，当法官再一次追问普罗克托是否犯有奸淫罪时，沉默良久，从不会说谎的伊丽莎白说出了：没有。因为普罗克托的入狱而倍感后悔的艾比盖尔卷走了帕里斯所有的钱，试图劝服普罗克托和她一起逃走。但是普罗克托没有来，艾比盖尔独自一人逃跑了。艾比盖尔卷款逃跑使得帕里斯失去了所有。而这时法官诱逼普罗克托在忏悔书上签字。而普罗克托却知道了伊丽莎白怀孕的消息。在良心和谎言、生与死之间，普罗克托终于撕毁了忏悔书，选择了良心，选择了绞刑架。在被绞死前，普罗克托和几个和他一样的坚守信仰的人大声朗诵了《圣经》，并且从容赴死，这是全剧的最高潮。主题1、癫狂的世界无视人的生命生存是放弃和践踏人的生命生存这一最高原则的悲剧2、选择与救赎普罗克托的选择：正义与邪恶，真理与谎言，人性的美与恶。普罗克托在生存与死亡之间苦苦挣扎的灵魂，最后，选择了绞刑架，选择了尊严。普罗克托作为一个有坚强个性的农民，是一个心灵总处于剧烈搏斗的形象。张秋歌基本上用接近生活的“语调”来饰演，这有可能比较从容不迫地把人物内心的层层“心浪”更细腻地呈现出来。艾比盖尔萨勒姆镇灾难的引发者，是一个有着青春活力而又被欲望扭曲了人性的少女形象，她变态地“玩火”，也“自焚”，也是《萨》剧中一个有着复杂内心生活的形象。佘南南以自己的气质和创作个性，给这个角色融进了几分抒情、单纯而又惜然的色调，这就更渗出了悲剧的祸根、社会的意蕴。问题结合美国50年代的政治背景，思考并讨论本剧的矛盾冲突是什么？