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藏传佛教派别之速览：历史上，藏传佛教有五大派系之说。1.噶当派创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。通俗说法是用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理。噶当派的奠基人，是古格时期从印度迎请过来的著名佛教大师阿底峡，该教派以修习显宗为主，主张先显后密。噶当派由于教理系统化、修持规范化，因而对藏传佛教其他各派都有重大影响。噶举、萨迦派的一些重要僧人都向噶当派学习。而格鲁派则是直接在噶当派的基础上建立的，故有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都源于噶当派。15世纪时格鲁派兴起后，因格鲁派是在噶当派教义的基础上发展而来的，因此原属噶当派的寺院，都逐渐成了格鲁派的寺院，噶当派从此在藏区隐灭。2.格鲁派（黄教）格鲁，藏语意为善律，是藏传佛教中形成最晚的一个教派。创建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的教派。由于此派戴黄色僧帽，故又称为黄教。它是宗格巴大师于15世纪初创立的，1409年在大昭寺举行的大法会，标志着格鲁派的创立，是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位，成为后期藏传佛教的唯一主角，在西藏社会发展史上，它具有任何教派都无法达到的重要地位。格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，现在已经成为西藏佛教最大的一个宗派。格鲁派有三大特点：第一，提倡僧人必须严格遵守戒律，不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二，大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。目前黄教又有两大活佛系统，就是达赖系统与班禅系统，一世达赖喇嘛与一世班禅都是宗格巴的弟子。格鲁派历史上的四大活佛转世体系包括：达赖喇嘛、班禅额尔德尼（主要在前后藏）、章嘉呼图克图（主要在内蒙）、哲布尊丹巴（主要在外蒙），这四位大活佛在当地有很高的地位。格鲁派乃是藏传佛教中分布最广、势力最强的一支宗派，现有1460座寺院，接近藏传佛教各宗派寺院总数的二分之一，遍及整个藏族地区。其中的六大寺院包括：甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺（这三座寺院位于拉萨附近，合称拉萨三大寺）、扎什伦布寺（位于后藏的日喀则）、塔尔寺（位于青海省西宁市附近）、拉卜楞寺（位于甘肃省夏河县）。2009年10月20日藏传佛教格鲁派第一座寺庙甘丹寺（由宗喀巴大师创建）迎来纪念建寺600周年大法会。黄色的“鸡冠子”帽子是格鲁派的标志宁玛派特有的小红帽可不好找。在网上找了很久才找到这张，感觉较为合适。通常小红帽的形状有两种，一是上图这种像倒扣过来的铲子，二是常见的小毡帽噶举派（白教）该派于11世纪发展起来，重视密宗学习，创立者先后有穹布朗觉巴和玛巴罗咱瓦（玛巴译师），他们都曾到印度学习了不少的密法，主要是学《四大语旨教授》。“语旨”是佛语的意旨，由祖师口语相传，代代延续故称为语传，藏名叫“噶举”。噶举派僧人的僧裙中加有白色条纹，又称“白教”。噶举派本来创始于玛巴译师和米拉日巴二人，但他们二人都没有修建寺庙，招聚僧人，所以传法事业发展不大，到他们的第三代达布拉吉时，才在达布地区建立冈布寺，招聚门徒，弘传玛、米二人所传噶举教授。噶举派创始人米拉日巴（1040-1123），师承玛巴译师（他修成了最为弦妙莫测的“夺舍秘法”。即是将一种身体的心识迁移到另一个身体上，或者是从一个地方转移到另一个地方，进入一种由修法者独自选择而决定的转世状态，即如我们所说的借尸还魂）。玛巴译师是噶举派的第二代祖师，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7岁丧父，遭叔父欺凌，受母之言学咒术杀死怨家多人后深悔其罪，故跟玛巴学法。玛巴最初不传法而先用种种苦行折磨和考验他，后圆满传授给以语旨教授。此后他长年在深山闭关苦修，缺衣少食，生活极为艰苦，曾有一年以荨麻为食，肢体长出了绿绿的毛，肤色也像荨麻一样，形同鬼魅。据传练成了空中飞行之术，晚年才开始收徒传法，84岁圆寂于聂拉木。根据最新资料，目前中国藏族地区共有366座噶举派寺院，从数量上排在格鲁派和宁玛派之后而居第三位。从地区的分布情况来看，西藏自治区为最多，共有217座噶举派寺院；其次为青海省，共有101座寺院；第三为四川省，有43座寺院；云南省有5座寺院。其中，西藏昌都地区和青海玉树藏族自治州是噶举派拥有信徒最多、宗派势力较强的两个地区。从目前整个噶举派寺院的现状及其势力或影响来看，主要有西藏拉萨市的楚布寺，昌都地区类乌齐县的类乌齐寺，以及四川甘孜州德格县的八蚌寺（为西藏东部文化、宗教、教育中心）等。噶举派高僧仁钦多吉仁波切在弘法。加有白色条纹的僧裙也不好找了，看到的噶举派僧人服饰中多以黄色和红色为主色调。苯教（黑教）苯教（BonReligion）（有时也译为本教、苯波教），是创建于西藏的原始宗教，早在佛教传入之前，它就产生于西藏。在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞”之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”。辛绕弥沃创立的雍仲苯教与原始的苯教的区别还在于：当辛绕从象雄来蕃地传教时，他已经有一整套理论和相应的教规，而这时原始苯教还不是一个成熟的宗教，辛饶弥沃在善巧地吸收原始苯教并对其进行大量改革的基础上创建了雍仲苯教。另外，原始苯教的杀生祭祀仪式遭到了辛绕弥沃的反对，他采用糌粑捏成各种形状的方法来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功，叫做“堆”（mdos）或“耶”（yas），这就是朵玛（gtorma）（多尔玛）的最初起源。现在，朵玛不仅被苯教徒而且被藏传佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色，虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。因此，辛绕的改革不仅对当时藏地杜绝大量杀生祭祀等劣习和保护动物中作出了有益的贡献，还对西藏后期的文化产生了深远的影响。辛绕创立的宗教叫做雍仲苯教而有别于原始苯教，“卍”雍仲，这个古老的符号有“永恒不变”、“金刚”、“善妙”、“吉祥”之意，这个符号也象征着集中的能量。“卍”是藏地十分常见的吉祥物。“一直到公元七世纪，辛饶所创立的雍仲苯教曾经是整个吐蕃地区的唯一宗教和信仰基础。当然，从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，苯教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，苯教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵，印度佛教吸收了苯教的内容，也使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为现在的藏传佛教。佛苯之间碰撞的结果也是吐蕃王朝政治斗争的终结，由于信封苯教的大臣政治势力过大而遭到了王室的忌惮，公元八世纪吐蕃赞普赤松德赞开始扶植印度佛教并灭苯，这次大法难让苯教徒们至今记忆犹新，在那次大劫难当中，苯教被斥为“黑教”（nag-chos）（邪教的意思），苯教徒们被迫改宗印度佛教，不愿意改宗的苯教僧人被迫亡命天涯，到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。这次法难，使苯教与公元7世纪始传吐蕃的印度佛教之间两百多年的斗争见了分晓，最终以印度佛教的胜利而告终。印度佛教从安多地区逐渐开始重新传播，并且逐渐在民间得势，在很少几个世纪里，遍及整个吐蕃。而苯教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但是，苯教毕竟是藏民族的本土宗教，经过几千年的信仰实践，它的精神和传统已经渗透到这个民族的骨髓里，它完全统治着这个民族的心灵世界，左右着这个民族的思维方式和行为方式，成为这个民族日常生活中不可缺少的一部分。直到今天，苯教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的方方面面。现在的苯教吸收了藏传佛教的许多内容，但解释迥然不同。比如苯教现在也穿袈裟、建寺庙，拜佛（苯教信奉的佛是敦巴辛饶，藏传佛教则拜释迦牟尼）也同样转经、转玛尼、捻念珠，但与佛教恰恰相反，佛教顺时针转，而苯教逆时针转。苯教的基本色调是蓝色，象征海洋，博大无边，僧人是可以吃肉和结婚的。寺院的住持喇嘛是按照血缘关系来继承的。现今，苯教只是在远离拉萨的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的苯教寺院和信徒，苯教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。其中昌都丁青县是苯教寺院的集中地。注：藏区地域区分习惯上，藏区（不仅是西藏，还包括青海、四川和云南的藏族自治区）按方言划分可以分成卫藏、康巴、安多三块。以拉萨为中心向西辐射的高原大部叫做“卫藏”。这一地区是藏区政治、宗教、经济、文化的中心；念青唐古拉山——横断山以北的藏北、青海、甘南、川西北大草原叫做“安多”。安多一带是万里无垠的广阔草原，所以安多藏区以出良马、崇尚马而闻名；“康巴”藏区位于横断山区的大山大河夹峙之中，具体说来，也就是川西的甘孜、阿坝两个藏族自治州、西藏的昌都地区和云南的迪庆地区。康巴最有名的是康巴人——康定的汉子丹巴的女，康巴汉子恩怨分明，彪悍神勇，崇尚横刀立马，康巴女人热情豪爽，勤劳能干，更有难以言状的妩媚。藏区有典：法域“卫藏”，马域“安多”，人域“康巴”。卫藏又分三块：拉萨、山南地区称为“前藏”，日喀则地区则称为“后藏”，整个藏北高原称为“阿里”。