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“过渡、边缘与贫困：共同体的宗教符号”Passages,Margins,andPovertyReligiousSymbolsofCommunitas象征人类学专题——一、VictorTurner理论简介•《仪式过程：结构与反结构》TheRitualProcess:StructureandAnti-Structure(1969)–以恩丹布人为对象，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释，并发展了范•根纳普提出的通过仪式理论。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，用一个专门的拉丁文术语“communitas”（拉丁语，意为“交融”、“共同体”）来描述他所认为的通过仪式的阈限（中介）阶段的特点，即非结构性、平等和人的相关性。•《象征的森林：恩丹布人仪式诸面向》TheForestofSymbols:AspectsofNdembuRitual(1967)•《戏剧、田野与隐喻：人类社会中的象征行动》（Dramas,Fields,andMetaphors:SymbolicActioninHumanSociety）（1974)二、《戏剧、田野与隐喻：人类社会中的象征行动》•特纳的仪式研究作品，是二十世纪人类学最具影响力的理论之一。•“在我(的研究兴趣)从社会生活的经验，转移到概念化与思想史的这个过程中，我几乎依循了各地人类学家的路径。虽然我们将理论带到田野研究中，但这些理论只有在足以呈显社会现实，才会变得有所关联。……它们甚至呈现分散的资料如何被有系统地连结！透过某些庞大的逻辑系统而被随机分派，这些概念类似在一个尚无法食用的面团之中，具有营养的葡萄干。这些直觉洞察，并不是连结它们彼此的逻辑细胞，而是在田野经验中，往往会存续下来的东西。”（一）共同体与结构1.共同体（communitas）：《仪式过程》–通过仪式、千禧年运动、修道院、反正统文化等各种非正式场合。2.结构（structure）：“人类并未意识到的一些实体”–我们在社会生活中观察到的知识对通一深层结构的一系列表述，它们是片面的不完整的，通过多个版本描述深层结构，却永远无法穷尽它的真实状态。——列维.斯特劳斯–结构是“自由与惰性的复杂的辩证统一体”——萨特–社会所默认的社会秩序框架，绝不属于无意识领域——特纳–由角色丛、地位丛以及地位次序所组成的架构——罗伯特.默顿（二）三种文化现象•中介性（liminality）•局外感（outsiderhood）•结构上的弱势地位（structuralinferiority）1.中介性（liminality）•仪式三个阶段：隔离、进入临界点和重新聚合–隔离阶段（separation）：个体或群体从先前的社会结构中的某一固定位置或某些已经确定的文化体系中分离出来的象征性行为。–中介阶段（margin）：仪式主体的地位变得模糊不清，变得非此非彼，介于分类体系有明晰地位的各个点之间–聚合阶段（reaggregation）：仪式主体“新人”重新回到社会结构中。（地位上升或下降）•共同体出现在中介阶段，仪式主体摆脱了社会结构的束缚。2.局外感（outsiderhood）•局外感：被永久的或者按照某种归属法则被置于某一社会体系结构之外、或根据情况暂时被隔离、或是自愿将自身从该系统中分离出来，以摆脱先前社会地位和社会角色的状态。（例：萨满、先知、灵媒、教士、嬉皮士、流浪汉和吉普赛人）•与“边缘群体”（marginals）不同：信奉的社会规范和文化机制常常大相径庭甚至截然相对。（例：外国移民、二代移民、暴发户[向上流动的边缘人]、落魄户[向下流动的边缘人]、承担新的非传统角色的妇女）•相同处：地位模棱两可；不同处：后者不能保证自己最终在文化上找到稳妥的解决途径；前者暂时被剥夺的社会地位知识一种仪式，由文化决定的“假装”。3.结构上的弱势地位（structuralinferiority）•结构上的弱势群体：它可能是相对的也可能是绝对的，可能是暂时的也能使永久性的。（例：地位最低下的群体流浪汉、非熟练工人）•弱者的力量：社会结构中的强势群体与弱势群体成为二元对立中的对立双方后，那么后者的弱势地位往往代表了该社会的价值规范体系。4.三者关系•中介性：象征着两个前后相继的社会地位的过渡点；•局外感：象征着由不被接受的社会地位所引发的所有行为和社会关系；•结构上的弱势群体：社会分层体系中的最底层，在这个体系中个体所得到的不平等的社会回报是与功能的等级划分相对应的。（例：马太效应）5.仪式：中介作用•无意识的社会结构：由神话和仪式的不同组成部分相互交错所形成的结构–割裂性社会：包括不同社会地位的、分层的——不存在个体，基本单位是社会地位和社会角色，“角色面具”（persona）–整体性社会：不存在阶层划分、具有高度统一性的——个体享有自由，伊甸园式的、天堂般的、乌托邦式的。•仪式的特点：平等、协作，世俗生活中的等级、官衔和社会地位都暂时搁置一边。•“暂时性的结构”，它既是时间长河中的一瞬，又不受时间的限制。仪式的“修隐阶段”。5.仪式：中介作用•仪式主持人，信息的“储存器”：本民族的宇宙观、价值观和文化观，关于该社会的深层知识由此代代相传。•中介性的仪式包含结构：由指导性质的、由符号和观念组成的结构。帮助“新人”掌握言语和文化中的各种符号。（例：《右手的优越》罗伯特·赫尔兹）（三）从结构角度看共同体•将共同体融入结构之中，它是一个即具有潜在危险性但同时有又能给个体带来生机的时刻、领域或者说“飞地”。•存在主义：共同体是自发产生的。•本质上，共同体与机构相互对立，接触共同体是人类社会的活动中必不可少的一环。人确实需要时常丢掉平日里所带的面具和粉饰，摆脱他们的社会地位，哪怕只是中介情境下装装样子。1.共同体、中介状态和底层社会地位三者关系•社会最底层的阶级成员：行为最具有“直观性”，最接近无意识状态；•中间阶层：不得不按照规矩行事，尽管嘴上对不太守规矩、没有节制的下等人或上等人进行谴责，但暗地里却十分嫉妒；•深入接触共同体，减少或者彻底摆脱社会地位对他的影响，表现“自然”特征而非“文化”特征。如，托尔斯泰和甘地。1.共同体、中介状态和底层社会地位三者关系•共同体：是一种威胁，也是一种诱惑。–“政治领导人也概莫能外，毕竟谁不愿意彻底甩掉那套久穿在身上的盔甲呢？”“中介活动借由贫困来象征各种现象和关系，尤其是社会关系。”宗教中宣扬舍弃身外之物，财产上的差异意味着社会地位的不同。•例：“婚姻制度”摩尔根用“原始杂交”“群婚”代替一夫一妻制。1.禁欲：异性关系演变为兄妹间亲情；嬉皮士：打破异性间的界限。2.性变态：加强共同体包容性个体间相互理解。——抹去结构内部界限，实现群体的同质性。•性——作为生物本能，已经受到文化的限制，通过不同形式对共同体或结构进行表述。2.共同体转变为结构•“热情派”“千禧年运动”：警示性断裂（propheticbreak）•宗教和仪式结构往往扮演者支撑社会和政治结构合法性的角色，社会和政治结构的合法性也通过宗教符号来表达。•“先知们的超凡魅力很快变得程式化”：先知们的历史事迹充满神秘色彩，中介经验的典型；先知的事迹和预言在具有象征意义的物体以及不断重复的仪式过程中得到具体化。•通过“强迫性重复行为”：产生于共同体的拥有“天启神感”的各种形式，在象征体系中被一遍又一遍的模拟、重复，最终被程式化并成为结构。“预言”成为社会行为的典范和模式。•社会“社会结构”：人是一种“结构动物”“等级人”（homohierarchicus）•结构关系的解体为共同体的出现提供机会。•“敦刻尔克奇迹”（themiracleofdunkirk）：非正规军从得到解放的共同体精神中崛起。•文化构造了结构差异，通过中介活动消除差异：借用自然界的事实来替代自身所建立的虚幻世界——尽管自然界的事实也仅仅存在于各种文化观念所构建的框架中。•结构土崩瓦解，人类本质暴露无遗–智力：神话和原哲学思辨；–体力：模仿动物的动作。•（例：半人半马；天使）2.共同体转变为结构（四）中介作用的文化机制：仪式、符号和神话•中介过称“抚平和消除”个体在结构中的地位。•结构和共同体取得暂时的平衡状态，被赋予了宗教地位，但它却是与机构中的地位截然相反。（非洲部落首领和头人进行就职）1.宗教作为一种中介活动•中介活动的目的：并非建立起一套隐形的条理清楚的规则制度，亦非要在不同因素之间建立起相互对立或相互调和的逻辑关系并进而发展处一个内在的结构框架，而是要将文化划分成多种不同的因素，并使其以各种可能甚至极为古怪的范式重新组合。•萨特：社会现实确实有自己的一套结构和规则，而且个体必须服从，但是，特纳认为这是被制造的物质对于生产它的制造者所作出的回应。结构产生于本生没有任何结构，但是却要受制于自身所生产的结构的行为中。•中介活动：“本身没有任何结构的行为”“自身所生产的结构”至今发生对立并由此促使人类生产高度自觉的社会阶段。•古老文化体系：象征性、意向性的条理和逻辑•新近文化体系：创新的勇气2.艺术作为一种中介活动•定义：将文化中不同因素以崭新的甚至前所未有的方式组合在一起——立体主义和抽象主义•艺术对制度化结构模仿和表现：①促使其合法化②对其进行批判•作用：对“铁定”的规则重新考量，毕竟每个社会希望成员不仅能够遵守该社会的规则和程序，更重要的是他们也要有一定的质疑精神和创新能力。•象征体系的变革：乱伦、食人、谋害近亲等反文化、反结构的形象频频在神话中出现。3.“摇滚共同体”的社会特征•“摇滚”有时指音乐形式，有时则代表共同体的某种存在形式（新地质学注解，rock双关）•摇滚追求：完全的自由、透彻的体验、全身心的爱、和平、相互间的关爱。–摇滚为打破不同事物之间绝对武断的分界线提供了重要推动力（共同体也具有消除结构分化的作用）–群体参与、透彻的体验、忘我的投入——这些都是摇滚最基本的需求，同样也是这个被人口数量压得踹不过气来的世界所拥有的最基本的需求–摇滚正在创造将来的社会意识–摇滚是发展中的斯特金式的“人类格式塔”•共同体是没有地域限制的，它属于全世界；而结构则不然，他很具体而且有边界。•“摇滚”在“旧石器时代”已经诞生，人类学家部落仪式中亲身经历过与摇滚颇为类似的“感官”体验。3.“摇滚共同体”的社会特征《StairwaytoHeaven》---齐柏林飞船（LedZeppelin）堪称世界摇滚史上的神作。“如果一个时代所有的经典摇滚作品要被浓缩成一首歌，那这首歌很可能就是《StairwayToHeaven》——《滚石》4.从中介情境回到结构中•将完整的个体与不完整的人格面貌分离：仪式主体经历了无数屈辱忍让后，获得更高的社会地位，中介经验使他们变得更加开明，虽然他们忠实于自己的社会群体，但不会目光狭隘，鼠肚鸡肠。•艺术家：对社会结构的逃避表现为个人行为，体现活生生的共同体。•从中介情境回到结构中：但丁、列宁、尼赫鲁等被迫流亡海外但最终成为国际领导人的非洲政治家。•中介成为一种生活方式：稳定的状态；口号：“融入世界，提高兴趣，逃避隐退”（tunein，turnon，andtropout）（提摩西.里雷）（五）中介性质的贫困•中介性质的贫困：自愿选择清贫，为了达到共同体状态•生来具有较低社会地位的群体所具有的某些文化属性如何成为中介角色属性，并在共同体之下获得重要地位。强调弱势及贫困地位所具有的象征含义绝不仅仅是反正统文化的专利。•文学作品：–托尔斯泰笔下的农民、陀思妥耶夫斯基笔下的妓女索菲亚、契科夫碧笔下困潦倒的犹太小提琴手洛特希尔德、马克吐温笔下的黑人奴隶吉姆。•政治领域：–卢梭：“高尚的野蛮人”、马克思主义中的无产阶级、甘地“不可接触者”“神的子民”•“伊甸园式”的行为规则在“后伊甸园时代”障碍：人们不得不按照结构规则来行事以便在这个物质世界中得以生存。（五）中介性质的贫困•主流宗教被结构化与世俗化；•另立门户的宗教分裂活动，无一例外采取了以清贫为主要特征的文化风格。组织结构特点：没有等级划分，取而代之的是要么能够预知未来、具有诸神般神例的教派领袖，要么是民主众议制度。•仪式：共同体有机的整合进本宗教已经制度化的