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1填空题第二章早期自然哲学1、提出“水本原说”的早期自然哲学家是泰利斯2、提出“无定说”的早期自然哲学家是阿那克西曼德3、提出“气本原说”的早期自然哲学家是阿那克西美尼4、在赫拉克利特的“火本原说”中，逻各斯可以被理解为“理性”“原则”“规律”等5、巴门尼德提出“是者”是世界的本原，他借正义女神之口，指出了真理之路和意见之路的区分。6、芝诺提出否认运动可能性的四个论证：“二分法”、“阿基里和乌龟赛跑”（运动中事物没有快慢之分）、“飞矢不动”、“一倍的时间等于一半的时间”。7、芝诺（斯多亚派创始人之一）提出“世界城邦”和“世界公民”（在《理想国》一书中）8、德谟克利特认为世界的本原是原子和虚空。第三章智者运动和苏格拉底、柏拉图、亚里士多德9、普罗泰戈拉有一句名言：“人是万物的尺度”。10、高尔吉亚提出三个命题：第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三、即使可以认识它，也无法把它告诉别人。是为了验证“任何事物都有两种正相反对的说法”这一相对主义原则。11、苏格拉底的“认识你自己”和“德性就是知识”，他提出“无人有意作恶“，苏的方法“助产术”即交谈对话法。12、柏拉图提出“哲学家王”的主张13、亚里士多德：人是天生的政治动物。第六章晚期希腊哲学14、伊壁鸠鲁的原子论自然观认为原子除有形状、位置、次序之外、还有重量这一性质。15、怀疑派哲学家皮罗提出“不作任何决定，悬搁判断”。第七章基督教哲学16、拉克坦修的《神圣的原理》从理论上宣布了基督统治时代的开始。17、贝尔伽尔首先将辩证法用于神学讨论，安瑟尔谟推广了，他被称“经院哲学之父”。18、査士丁首先提出了“基督教哲学”的概念。19、德尔图良的“惟其不可能，我才相信”和达米安的“哲学是神学的婢女”的思想一致。20、教父对待希腊哲学的态度有两种理性辩护主义和信仰主义。21、奥古斯丁认为：“基督教是真正的哲学”，他的“我怀疑，故我存在”的怀疑论是笛卡儿的“我是故我在”的先声。22、奥古斯丁的代表作《忏悔录》、《上帝之城》。23、奥古斯丁提出了“上帝存在的知识论证明”，他的光照说中，认为认识来源于“集合”，感性、理性两种认识能力。24、奥古斯丁的《上帝之城》区分了圣史和俗史，圣城和俗城。第八章早期经院哲学25、经院哲学之父安瑟尔谟提出了哲学史著名的关于上帝存在的本体论证明。26、安瑟尔谟认为“信仰，然后理解”，他用奥古斯丁的“信仰寻求理解”的口号概括了信仰与理性的关系。27、阿伯拉尔提出概念论，是一种唯名论的概念论观点。28、在围绕共相问题的讨论中，中世纪经院哲学形成了唯名论和实在论两个派别。第九章经院哲学的亚里士多德主义29、托马斯-阿奎那调整了神学和哲学的关系，区分他们是不同的科学；区分了存在与本质。第十章英国的经院哲学家30、经院哲学家中，第一个使用“实验科学”概念的人是罗吉尔－培根。30、司各脱作了形而上学与神学的区分，认为形式、质料、个性共同构成事物的实在本质。他提出用“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性。232、威廉－奥康说“如无必要，切勿增加实质”，这句话就是奥康的剃刀的由来。33、奥康区分了自明知识与证据知识。第十二章近代哲学与自然科学的精神34、弗兰西斯－培根首次总结出科学实验的经验方法归纳法，提出“知识就是力量”口号。他把科学发展的障碍比喻为“假相”，提出了“四假相”说：种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相。35、霍布斯在政治哲学领域第一次提出了社会契约论。第十三章笛卡儿的唯理论36、勒内－笛卡儿被称作“近代哲学之父”37、笛卡儿的“我思故我在”是他的哲学观的第一原理和基石。38、笛卡儿称科学的方法为“普遍数学”，并提出四条方法论规则，他的《第一哲学的沉思》是其方法的应用。第十四章唯理论的发展39、斯宾诺莎的《按几何顺序证明的伦理学》在哲学史上第一次采用了几何方法。40、莱布尼茨提出充足理由律是逻辑史上的一大发明41、莱布尼茨关于实体的论述被称作单子论。第十五章英国经验论42、休谟把知识分为两类：关于观念关系的知识和关于事实的知识。43、休谟把知觉的对象分为两类：印象和观念，印象又分为：感觉印象和反省印象第十六章法国启蒙哲学44、孟德斯鸠的代表作是《论法的精神》。45、《社会契约论》中，卢梭认为“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。46、卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中探讨不平等的现实，在《社会契约论》中提出的自由和平等的理想，他认为社会契约所产生的结果是公意。第十七章康德的批判哲学47、康德的教授就职论文《论感性世界和知性世界的形式和原则》，以此为标志，他的思想进入批判时期，《纯粹理性批判》，《实践理性批判》，《判断力批判》48、康德之后，把先验唯心论发展为绝对唯心论，绝对唯心论开始于费希特和谢林，完成于黑格尔。49、康德三大批判：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。50、康德的理性宇宙论的二律背反：①正题：世界在时间和空间上是有限的；反题：世界在时间和空间上是无限的。②正题：世界上一切事物都是由单一的东西构成的；反题：没有单一的东西，世界上一切事物都是由复合的东西构成的。③正题：世界有出于自由的原因；反题：没有自由，世界的一切都是被决定的。④正题：世界的因果系列以一个必然存在者为第一因；反题：没有绝对的必然存在者，世界的最初原因是偶然的。51、康德的《纯粹理性批判》是哲学领域的“哥白尼革命”。52、康德的“感性直观”的先验形式：时间形式、空间形式。3第十八章绝对唯心论第十九章黑格尔哲学体系53、黑格尔在《精神现象学》一书中，提出了关于主权关系的论述。54、黑格尔的《哲学史讲演录》是第一部科学的哲学史著作。55、黑格尔的著作《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》。56、黑格尔体系的特点：真理是全体、哲学无前提、否定辩证法、实体就是主体、辩证法、历史和认识论的统一。57、黑格尔的《哲学史讲演录》是第一部科学的哲学史著作，他提出“真理是全体”的哲学体系，“哲学无前提”—逻辑论证是圆圈；“否定辩证法”；“实体就是上帝”—把绝对精神作为主体，即“精神实体”,《精神现象学》是黑格尔体系的起源和萌芽。第二十章黑格尔哲学的余波4名词解释。简答。论述。第二章早期自然哲学第一节伊奥尼亚派：变化的一1、水本原说：泰利斯，西方哲学史上第一位哲学家，第一个提出“什么是世界本原”的哲学问题。他认为，水是万物的本原，并试图借助经验观察和理性思维来解释世界。（他用经验证据说明水有滋养万物的作用：万物都以湿的东西为养料；万物的种子都有潮湿的本性。）认为万物都充满着神灵，他的观念与远古推崇水的神话和习俗有关。2、无定说：阿那克西曼德⑴他认为，在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物，生成万物的本原被称为“无定”，因为它没有任何规定性，或者更确切地说，它是调和各种规定性的中性状态。⑵“无定”中包含了无尽的彼此对立的属性，经过分化才形成各自的特性，才会出现事物之间的对立。⑶他把“无定”分化为万物的过程当做生成，把万物归复于“无定”的过程当作消亡，生成与消亡共同构成世界的运动。⑷一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他于是提出“补偿原则”，第一次明确地表达出运动必然性和原因的观念。3、气本原说：阿那克西美尼⑴他提出气是本原，认为本原应当有一定属性，同时又具无限性，气综合了水和“无定”的特征：它一方面保留了“无定”的不定形和无限的特征，另一方面，气和水一样具有特定的性质。⑵认为气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动：气稀疏为火，浓聚则依次为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。即万物就是根据这两种运动由气转化生成的，这种生成观是典型的转化生成观。6、赫拉克利特（一）火本原说⑴赫拉克利特认为：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”⑵这里本原有两层意思：一是火的活动状态（活火），即火的燃烧和熄灭；二是世界秩序，它是永恒不变的原则，决定着火的活动的分寸，并在所有事物之中保持着自身的同一。⑶他的火本原说有两个方面：①外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；外在本原可生可灭，变动不居。②内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或归复），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化；内在的本原是不变的同一原则，在各种形态（包括不是火的形态）的事物之中起作用。⑷从外在的形态来看，火是万物的本原，万物是火转化而成的；从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。（二）逻各斯学说⑴逻各斯的含义：①原意是“话语”，②就人所认识的道理而言是“理性”、“理由”等，③就逻各斯是世界的本原而言是“原则”、“规律”、“道”等。⑵逻各斯与火是同一本原的内外两个方面，认为逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。①逻各斯即世界秩序，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。②火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是，支配可感运动的逻各斯却是不可感的。③自然喜欢隐藏自己，事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见的，只有思想才能发现它。(3)认为逻各斯就是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。5（三）生成辩证法：按照逻各斯的原则，一切事物都像火那样变动不居，处于永恒的生成变化状态。生成的事物之间有如下关系：⑴转化的关系：事物无时无刻不像自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。eg“人不可能两次踏入同一条河流。”⑵和谐的关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。eg不同的音调造成动听的曲调。⑶同一的关系：对立面是同一事物的不同方面。eg医生治病所用的恶的手段和善的效果。⑷相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同。eg最美的猴子对于人来说也是丑的。生成中事物的转化、和谐、同一和相对的关系即我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身。”第二节毕达哥拉斯派：不变的多1、灵魂观其特点是通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起。认为“灵魂是一种和谐”，净化灵魂的手段是音乐和哲学，因为音乐是和谐的音调，哲学是对事物间和谐关系的思索。但不论是音乐的和谐，还是事物之间的和谐，都是一种数的规定性，因此，哲学的首要对象是数。2、数本原说⑴认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。①一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数学比例关系：决定了事物构造以及事物之间的和谐数学中的对立关系：如有限和无限，奇数和偶数用数字代表自然和社会属性的类比关系：如4代表正义，10代表完满一些现实的对立关系：如右和左，静和动等②数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。一切事物的形状都具有几何结构，几何结构则与数字相对应：1是点，2是线，3是面，4是体。世界生成过程是由点产生出线，由线产生出面，由面产生出体，从体产生出可感形体，产生出水、火、气、土四种元素。亚里士多德批评这种观点混淆了抽象的数字单元和有体积的物质质点。⑵毕达哥拉斯派的本原观蕴涵着一个与毕达哥拉斯定理相矛盾的结果，数本原说的一个重要理由是数字单元可构造一切事物的几何形状，随着毕达哥拉斯定理的发现而出现的无公度性却否认了这一理由。第三节爱利亚派：不变的一1、克塞诺芬尼的理神论对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础，他认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神不会因人、因地、因时而异，而凌驾于不同人种的特殊性与相对性之上。这样的神才有全人类都承认的普遍性，神的绝对性和普遍性也是神的惟一性。惟一的神不仅没有人的形体，而且没有任何形体，“神是全视、全知、全闻的”。他的神是惟一的、不变的本原，这是在“原则”的意义上所说的本原，“神”只是世界最高原则的代名词。他的理神论与崇拜人格神的“有神论”相区别。巴门尼德（爱利亚派的实际创始者和主要代表者）2、“是者”意义的辨析⑴在他哲学诗的开始，借正义女神之口，指出了真理之路和意见之