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一、两种分析方法＄＄哲学维度：从思想观念出发，关注思想家之间的传承，观念史（施特劳斯）历史维度：即背景主义，关注历史发展的情景（代表人物：韦伯）二、自由主义以个人主义、个人自由为核心A个人主义原则＄＄本体论：（个体与整体的关系）个人先于社会而存在，个人是本源，社会乃派生认识论：（反基础主义、双重阐释）强调认识的个人特征，否定客观真理方法论：微观主义、行动主义、个人主义伦理个人主义：否定道德的绝对性，强调道德在本质上是个人的，强调价值判断的个体偏好。价值多元背后的相对主义，强调主观能动性宗教个人主义：强调宗教信仰的个人化，强调个人有权利和义务直接与上帝对话。政治个人主义：强调个人权利至高无上，政府目的乃保护个人权利，政府的建立基于人民同意/授权。经济个人主义：市场经济、“无形的手”、自利导致他利，强调追求个人利益的正当性B消极自由（freefrom）：不受其他个人或人们制约的自由，免于外力干涉的自由。积极自由（freeto）：以某种方式行为的权力或能力，理性的自主，集体自决.C戴维·米勒：三种主要的自由传统1、自由主义：不受他人干预和控制的状态。（“政府乃必要的恶”）2、共和主义：不受外人统治，公民自己统治（自治）。3、理想主义：强调人的内心活动和内在力量，在遵循自己的理性自由之时，人才是自由的。自由主义的自由：法治原则下的自由→追求自由与秩序之间的平衡D★19世纪的自由主义理论的新特点：(起点：功利主义，现实的计量考察）＄＄代表人物主要有边沁、穆勒等第一，17-18世纪的自由主义以“天赋权利”理论为出发点，但这种理论是直观的、先验的、逻辑演绎的和革命性的，而19世纪的自由主义则以经验论为依据的，是从事实、经验出发的，品性上更为实践、务实、温和。第二，17-18世纪的自由主义以争取政治上的自由权利为重点，而19世纪的自由主义则以保证经济上的自由权利为童点。第三，17-18世纪的自由主义是理性主义的自由主义，而19世纪的自由主义是功利主义的自由主义。E穆勒在继承边沁自由主义的同时，又对其进行了新的补充和修改（1）对个人自由作出新的界说。“个人自由”要不涉及自身以外什么人的利害，不存在负外部性，当涉及他人的那部分时要对社会负责。（2）对个人“快乐”和“幸福”作出新的界说。快乐和幸福的价值主要在于它的质的价值，人的目的不是追求最大的快乐，而是追求最高质量的快乐。（3）代议制政府理论是穆勒自由主义理论中最有特色的部分。开明国家的职能并不是消极的，而应是积极的。立法可以创造、增加机会均等，从而向更多的人提供更多的自由。（4）自由经营、自由贸易、自由竟争、政府不干涉私人经济活动的理论。（5）思想自由、言论自由、出版自由是穆勒自由主义理论的重要组成部分。F政府不得干涉私人经济活动的理由是：＄（OK）第一种是，所要办的事，若由个人来办会比政府来办更好一些。一般说来，凡办理一项事业最适宜的人莫若在那项事业上有切身利害关系的人。第二种有许多事情，虽然由一些人来办一般看来未必能象政府官吏办得那样好，但是仍宜让个人来办而不要由政府来办，这样可以加强他们主动的才能”。第三种理由，如果让政府来管理经济，就会不必要地增加政府的权力，滋生腐败。G★穆勒在阐述思想言论自由时提出了三方面的理由（自由与真理的密切关系）：＄＄第一，思想言论自由是发现真理、认识真理的必要条件。1、被压制的少数意见可能是正确的；2、普遍的意见可能是部分错误的，它需要少数意见的部分真理来补充；3、即使少数意见是错误的，它对于激发真理的活力、反衬真理的正确性也是必需的；4、只有在与谬误的对峙中，真理才能深入人心，真正为人所理解。第二，思想言论自由是发展人的个性，培养有生气的、善于独立思考的、精力充沛的、有个性的、能做出更多好事的人的必不可少的条件。思想自由→人类精神福祉→智力言论自由↗↘德行（独立、反思、批判、创新）第三，思想言论自由是天才人物成长的必要条件。“没有一件事不是由某一个人第一个做出来的，人们还要记住，现在的一切美好事物都是首创性所结的果实”。3.罗斯福A“四大自由”第一是言论和发表意见的自由。第二是每个人以自己的方式崇奉上帝的自由。第三是不匮乏的自由。第四是不虞恐惧的自由。B三R计划，Recovery（复兴）、Relief（救济）、Reform（改革）＄＄“新政”分为两个阶段。第一阶段重点在于复兴，第二阶段重点在于改革，即全面地推行自由主义政策。救济贯穿于整个新政的全过程。4.波普尔A历史决定论及其批判（1）历史的发展不会重复，根本不存在社会进化规律，人类也不可能用科学的或任何别的合理方法预测历史的未来进程。波普尔否定进化规律或历史发展规律存在的主要根据是规律是全称命题。历史过程是不会重复的独一无二的过程，对独一无二的过程就不可能进行普遍性的概括，不可能得出普遍性的规律，也不可能对普遍性规律假说进行验证。（2）人类的历史进程受人类知识增长的强烈影响，在逻辑上（“发现的领域”）我们不可能用合理的或科学的方法来预测我们的知识增长。（3）“俄狄普斯效应”。预测本身可以影响被预测的事件，这种影响或者会引起被预测的事件，或者会防止这种事件的发生。（4）历史发展是个动态的连续过程，B证伪的方法＄1.有限的事实经验无法保证普遍性命题或知识的确实可靠性。2.人的理性只表现为一种批判理性，即只能根据经验证伪科学，而不能根据经验证实科学。知识增长的过程是一个逐步逼真的过程。3.那些被认为经验已经证实的知识或理论在性质上只是一种合理的假设或猜测，决非是确定无疑的科学。C开放社会与渐进的社会工程，开放社会有以下几个特点。1.开放社会是向批评开放的社会。把开放社会描述为理性的和批判性的社会2.开放社会是向未来开放的社会。开放社会也是平等主义的和个人主义的社会，它永远处于变迁之中，人的命运不是命中注定的，3.开放社会是实行民主制度的社会，民主政体之所以可取是因为它是弊病最少的制度，能给人民追求幸福的自由提供保障。涉及统治权悖论问题，由确定统治的主体向民主控制理论发展。＄4.开放社会也是实行渐进工程（“零星工程”）的社会。只能通过不断改进的小规模的调整和再调整来促进社会的发展。5.渐进工程的政府活动原则不是“最大多数人的最大幸福原则”，而是“最小痛苦原则”。5.阿伦特A极权主义的定义以及和全能主义、专制主义、威权主义的区别：＄＄★极权主义是以恐怖为本质、以意识形态为原则，对社会实行全面控制的全新的、史无前例的统治形式。B极权主义的基本特征是：★“不管有什么特殊的民族传统，或其意识形态有什么特殊的精神来源，极权主义政府总是把阶级转变成群众，用群众运动而不是一党专政代替政党制度，把权力中心由军队转移给警察，并制定公然指向世界统治的外交政策。”C极权政体与传统意义上的暴政作了比较。首先，极权统治者并非按自己的武断意志进行统治，而是极为谦卑恭顺地按某种超乎人类的自然法则或历史法则来行事。极权主义蔑视一切人为法，甚至无视自己制定的法律，却遵从更高级的客观法则，例如种族进化规律与历史发展规律。第二，以往的暴政不管怎么残暴，目的是要维持国内秩序，而极权主义则仇视一切既成秩序，它要破坏一切既有的制度。第三，以往的暴政只是打击敌人，极权主义则杀害无辜，甚至对自己的忠心支持者也毫不留情地予以消灭。第四，以往的暴政都是作为民众的对立物而出现的，它藉高压手段压制民众的反抗，而极权主义则是由大多数民众作为主体推动、支持的政体。第五，过去的暴君虽然无法无天，但从未幻想要去改变他所统治下的芸芸众生的人性，而极权主义统治者则试图改变人性，创造全新的人。★“如果守法是非暴政统治的本质，不守法是暴政的本质，那么恐怖则是极权支配的本质。”D什么是恐怖？“恐怖是运动法则的付诸实施，它的主要目标是使自然或历史的力量穿越人类顺利推进而不受任何发自人类行动的阻碍成为可能。如此，恐怖试图将人‘固定化’，以便释放自然或历史的力量。反对或同情的自由行动都不被允许，以免妨碍历史或自然、阶级或种族的‘客观敌人’的消灭。犯罪或无辜变成了毫无意义的概念；自然或历史进程已经作出判决，谁阻碍这一进程谁就是在‘犯罪’。恐怖执行这些判决，在它的法庭面前，所有涉及的人在主观上都是无辜的：被杀者并未做任何反对这个制度的事；杀人者也并非真正想杀人，而只是执行由某个更高的法庭宣判的死刑。统治者自己并不声称公正或英明，而只是说执行历史或自然法则；他们并不运用具体律法，而只是根据内在的法则发起一场运动。使得“超人类的力量”主宰一切，人的自发行动不再有可能。阿伦特说：★“极权主义是对自由最彻底的否定”。摧毁“人”任何自发行动的可能性，把人变成严格遵从客观法则的动物。它的恐怖本质体现为超人类的力量对人的世界的完全摧毁，极权主义世界中的居民要么害人，要么被害，二者必居其一。E意识形态则是极权政体的准则，令信奉者满意，从一个前提出发推演出来，能够解释一切，解释发生的每一件事情”。意识形态的三个特征：＄＄第一，它披上科学的外衣，把一种观点伪装为终极真理，伪装成普遍的科学；第二，它对现实不感兴趣，却关心人类千年乃至万年的历史进程；第三，它是一组有逻辑的观念。F阿伦特的极权主义的特征：1、极权主义是反文明的，它在本质上是一种野蛮。2、极权主义是反制度的，它在本质上是一种运动。3、极权主义是反功利的，它在本质上是一种意识形态。4、极权主义是反责任的，它在本质上是一种宿命论。G极权主义的推动力量：暴民、大众与领袖暴民是社会各阶级经由资本主义机器淘汰出局的诸色人等的汇聚，它“代表各个阶级的多余人”，暴民的哲学是：与其在伪善的资产阶级社会的排挤下默默地等待死亡，不如火拼一把，在沉默中爆发。大众则是失去社会联系的孤独个人的总称。社会上各自孤立的原子化的个人的集合，是政治上的先天冷漠者，道德上他们不自私，心理上则是反复多变、喜怒无常、从无坚定的立场。★关键问题在于极权主义首次发现了大众的政治力量。极权运动中的领袖来自暴民，他们都是既有社会的叛逆者，领袖得到了暴民的支持，但他们的目标却是组织大众，代表大众。极权主义领袖上台后很快就抛弃了暴民。社会精英人物，他们在纳粹上台前也未能明辨是非；当时不少知识精英在政治上并未能做出正确的判断。运动领袖对知识精英的态度注定是可用则用，不可用则立即抛弃。6历史观念发生的三个阶段＄＄1进步观念的提出培根等早期启蒙哲学家的乐观主义的“历史”观念，他们坚信一旦现代人彻底地挣脱“古人”的思想枷锁以后就能走上人类无限“进步”的康庄大道，尤其相信“科学技术的进步”必然会给人类带来福祉和光明。2历史观念的提出物质进步的两面性（卢梭、章太炎）卢梭指出“科学技术的进步”并不等于人类的进步，因为科学技术同样可以造成人类的败坏甚至毁灭人类（“俱分进化论”：善进恶亦进）。整体史观（历史的狡黠）（康德、马克思、恩格尔）康德认为“历史”作为一个总体过程必然地甚至不以人的意志为转移地走向自己的终点，这个终点就是人类的“目的王国”即自由王国。“历史的狡计”，即所谓历史是由看不见的无形之手所推动或即由“恶”推动，但即使尸横遍野、血留成河，人类最后必定将从“必然王国”走向“自由王国”，从而达成“历史的终结”。强调意图伦理，用目的来证明手段的正当性。3“历史观念”的破产存在主义的历史主义观点认为历史根本就没有方向，更没有目标，甚至根本不存在所谓的“历史”。因为所谓“历史”至多是某个“特别时刻”的突然来临或“绽出”，这种“绽出”既无法预料，更没有任何因果必然性，一切都是任意的，一切都只能归结为某个体或某群体的“命运”。