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第十三讲中国古代环境意识与建筑本讲内容：1中国古代环境意识概述；2中国古代环境意识在建筑中的反映；3中国古代“风水”思考并回答两个几个问题：1.你对中国传统环境思想、观念有何了解和理解？2.你所了解的中国古代环境意识在建筑中的表现和反映有哪些？1.“天人合一”的有机整体宇宙观中国的宇宙模式是有无相生的“气”的宇宙。在中国古人看来，有与无、实体与虚空不是截然对立的，而是气的两种形态，通过气的形态，实现相互转化，气聚成“有”，气散成“无”，而气永远处于运动变化之中，进而演出万物竞萌，此伏彼起、生机勃勃的万千气象。一、中国古代环境意识、观念概述气的宇宙决定了中国人认识宇宙的几个特点：①不是把实体的虚空分离，而是联系二者，气使得具体事物不可能根本独立，必须依从整体；②物体中最根本的是“气”，气本是功能性的，虽可观察(“实”的方面)，但更靠经验(虚的特性)，虽可分析，但更靠体悟，这使得中国思维无法形成西方式的“概念式、逻辑式思维”，必须另辟蹊径；③气的特性使得中国古人既未如西方走向实验科学的道路，又未如印度等宗教国家走向神权道路，而发展了中国特有的“天人合一”的有机整体论宇宙观。“天人合一”的有机整体宇宙观主要有这样几个特征：(1)在对待人与人、人与物的关系上，突出的是人与人之间的人际关系。(2)对精神与物质的关系，中国传统哲学注重二者的统一性和一致性。(3)在思维方式上，具有直观性。在对事物研究的方法上，注重直感体验和整体综合，不注重实验和逻辑分析。“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”----《论语·阳货》“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”----《荀子·天论》“天有四时，王有四政。四政若四时，通类也，天人所同有也。”----《春秋繁露》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”----《中庸》“强本而节用，则天不能贫；善备而动时，则天不能病；循道而不二，则于不能祸；故水旱不能使之饥，寒署不能使之疾，妖怪不能使之风……”----《荀子·天论》2.顺应自然、与自然协同进化为特点的物我一体的自然观“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”----《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”----《道德经》“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长”。“夏三月，川泽不入网略，以成鱼鳖之长”。“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。----《孟子·梁惠王上》“钓而不纲、弋不射宿”。----《论语·述而》在中国传统的观念中，只要天地人保持一种秩序井然、层次分明的关系，人就可以同宇宙自然和谐共生、日久天长。月份保护山林资源的具体措施孟春天子命把山林川泽，禁止伐木。仲春保障树木发芽，禁止伐木。季春命令野虞阻止人们砍伐桑柘。仲夏禁止用艾蓝作染料，禁止烧灰。季夏树林方盛，命野虞进驻山林进行管理，禁止斩伐。季秋草木开始零落，可以开始伐薪烧炭。仲冬采伐能够食用的野生植物，以补食用，虞人要作好安排，禁止掠夺。季冬开始收薪柴，保证郊庙、百姓取暖所用。月份保护山林资源的具体措施孟春禁止用母畜雌兽作为牺牲用品。禁止覆巢毁卵。禁止毁杀幼虫、胎夭、飞鸟，禁止捕获幼鹿。仲春养育幼少，祭祀不用牺牲(动物祭品)。季春做好牛马配种工作。禁用兽罟、网等工具。禁止用毒药捕兽。仲夏让怀胎的母禽离群，以加保护。季秋可以进行田猎。孟冬命令水虞、渔师做好渔政管理工作，收取山泉池泽之赋。仲冬可以田猎禽兽，以补充食物之不足。季冬命渔师开始捕鱼。1.在城市规划方面：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而沟防省。因天材，就地利。故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。”----《管子》2.在建筑组群方面：在建筑组群中，中国传统的庭院式布局充分地体现了“人、建筑、自然”三位一体的设计理念，群体建筑都是“被伏于地”，很好地反映了建筑与环境的亲和关系。特别是唐以后“因山为陵”的结合环境来处理建筑的手法，则是完全把建筑与自然融为了一体，反映了因地制宜的形态法则。二、中国古代环境意识在建筑中的反映“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则…··。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种对‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”-----李约瑟3.在单体建筑处理方面：中国古代轻盈剔透的亭、台、楼、阁、轩等建筑，很好地将自然景色溶入了建筑内部空间，处处都是“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。在建筑技术上，有学者认为，为什么古代中国那么执着地钟情土木建筑，专注于梁柱结构，三千年如一日，不是因为资源条件原因，也不是因为经济技术水平原因，更不是因为思想保守的缘故。究其原因，全是因为中国古代的环境意识。4.在园林方面：二、中国古代环境意识在建筑中的反映三、中国古代“风水”思想1.风水概说风水术是中国古老的特有的神秘文化现象。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术，等等，泛指相地术，也就是古人主要对阴阳宅的研究。唐宋时期假托晋代郭璞的《葬书》最早给风水下过定义：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，古谓之风水。”“风水之法，得水为上，藏风次之。”风水的观念起源很早，西周时期有了一定的发展。秦汉以后，又吸取了易学，阴阳五行理论，天文，历法，音律等中国传统哲学理论和多种自然科学学说的大量内容，并增加了大量的迷信色彩。唐宋时期，随着神秘文化和各种术数流派的兴起，最终形成了有完整理论体系和具体繁杂操作方法的学说。•风水术是集中国古代天文学、地理学、历法学、气象学、生态学、化学、生物学、景观学、建筑学、论理学、心理学、医学、美学等等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，是中国古代建筑理论的精华，与营造学、造园学共同构成中国古代建筑理论的三大支柱。•“风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明。”风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。2.风水思想选址原则1）觅龙---龙要真2）察砂---砂要秀3）观水---水要抱4）点穴---穴要的5）定向---向要吉关于《阳宅撮要》风水理论注重宅居，视宅为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”。汉代刘熙《释名》论“宅”：“宅，择也，择吉处而营之也。”《阳宅撮要·总论》：神前庙后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内。逼促深巷、茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅。屠宰场边一团腥秽之气。尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅。祭坛、古墓、桥梁、牌坊，一团险杀之气。四周旷野，总无人烟，一块荡气。空山僻坞独家村，一派阴霾之气。近山近塔，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。顺水而居者凶。逆水而居必富。“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶。街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶。”----《阳宅撮要》3.风水思想环境改造1）对地形、地貌、自然条件的改造；2）采用象征性手法进行建筑。如水口建桥、建亭；村头建塔建阁；石敢当。4.对风水思想的认识