搜索
成员：一、基本概况二、纳西族风土人情三、发展及现状四、问题及现状五、社工介入名称：纳西族人口：2010年普查数据总：326295男:162635女：163660语言：纳西语文字：东巴文、哥巴文信仰：东巴教、藏传佛教地域：云南、四川和西藏的交界地区主要聚居于云南省丽江市、迪庆州纳西族是我国古代游牧民族古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成。秦汉至魏晋，纳西族已迁徙至大渡河、雅砻江流域，以游牧、畜牧为主。1949年7月1日，丽江和平解放。1961年成立丽江纳西族自治县。1997年12月丽江古城被联合国教科文组织评为“世界文化遗产”；2003年6月，“三江并流”被评为“世界自然遗产”同年9月，纳西族东巴古籍被入选“世界记忆遗产名录。”纳西语东巴文、哥巴文东巴文(纳西象形文字）是一种原始的图画象形文字，主要为东巴教徒传授使用，书写东巴经文，故称东巴文。东巴文是居于西藏东部及云南省北部的少数民族纳西族所使用的文字。其文字形态十分原始，甚至比甲骨文的形态还要原始，属于文字起源的早期形态，但亦能完整纪录典藏。东巴文有1400多个单字，词语丰富，能够表达细腻的情感，能记录复杂的事件，亦能写诗作文。东巴文被称之为目前世界唯一存活着的象形文字，被誉为文字的“活化石”。哥巴文：是一种音节文字。（三）信仰•东巴教、藏传佛教•丽江纳西族还普遍信奉“三朵”神，成为多种信仰的民族。•东巴教是纳西族的特有宗教。东巴文化因保存于东巴教而得名。主要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。•东巴，意为智者，是宗教活动的组织者、主持者，又由于他们掌握东巴文，能写经、诵经，能舞蹈、绘画、雕塑，懂得天文、地理、历法，所以成为纳西族古文化的重要传承者。东巴教即因东巴而得名。•东巴经：是东巴教徒用象形文字东巴文写成的经书，按其性质属于民族古文献，由东巴祭司来抄写和唱诵，故称东巴经。流传下来的东巴经约2万册，依内容分类，有1000余种。东巴经内涵丰富，是研究纳西族古代哲学思想、宗教民俗、社会历史、伦理道德、民族关系、文学艺术、语言文字诸方面的珍贵资料。因此，东已经又被称为纳西族古代社会的百科全书。2003年，纳西东巴古籍文献被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录。（四）禁忌1、除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人进家门2、除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌妇女早起床3、忌跨竖在门口的陆色白石，忌跨火塘的座锅石，忌水泼火塘中的火。4、客人进屋忌讳主人吐唾沫。忌客人座火塘左边的座位。5、忌戴头笠进屋，忌扛着锄头进厨房6、晚上点火回家，忌火把点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室7、死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。•女士服饰丽江县大研一带纳西妇女上穿大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色坎肩；下着长裤，腰系用黑、白、蓝等色棉布缝制的围腰，上打百褶，下镶天蓝色宽边；背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后。羊皮披肩典雅大方，既可起到装饰作用，又可暖身护体，以防风雨及劳作时对肩背的损伤。羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要标志。一般用整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部缝着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女早出晚归，披星戴月，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼睛”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。二、纳西族风土人情（一）服饰•男士服饰纳西族男子的传统穿戴也大致分两种：（1）一种见于丽江一带；丽江纳西族男子蓄短发，戴毡帽或缠包头。毡帽中有一种一半卷边、名为喜鹊窝帽的，十分潇洒和别具一格。上身内穿麻布和棉布衣，外披羊毛毡或穿羊皮坎肩。下穿黑色或蓝色长裤，腰束带，穿布鞋、皮鞋。（2）一种见于中甸三坝一带；中甸三坝一带的纳西族男子穿麻布衣裤，衣为右衽或对襟、长袖外套，衣长到腹部，缠红布包头。各地的纳西族男子服饰都比较简洁，色调明快，显得纯朴自然。（二）纳西族房屋纳西民居大多为土木结构，比较常见的形式有：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，三坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式，是传统的纳西文化象征。所谓“三坊一照壁”，即指正房较高，两侧配房略低，再加一照壁，看上去主次分明，布局协调。有点样徽州的三合院，而纳西族民居“三坊一照壁”在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住。；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。三坊一照壁1、三朵节农历二月初八，生活在中国云南的纳西族有一别具风格的祭祀性节日，叫“三朵节”，也叫“三多节”，这是纳西族法定的民族节。“三朵节”是纳西族祭祀本民族的最大保护神——“三朵神”的盛大节日。“三朵”是纳西族的本主神灵和最高保护神，传说是骑白马、穿白甲、戴白盔、执白矛的战神，常常显圣，保护着纳西人的安全，唐代建祠祭祀，深受纳西人信奉。人们也认为“三朵”就是玉龙雪山的化身。这位天神被人们认为就是“阿溥三朵”，并当作本民族最大最具权威的神来拜祭。（三）传统节日2、三月会丽江三月会于每年农历三月举行,会期一般七天。原为祭龙求雨日子,至清乾隆十年,丽江城北黑龙潭修建了玉泉龙神祠,始在这里举办三至五天的三月龙王庙会。辛亥革命后,丽江商业劝工会借祀龙王之机,进行百货交流,并在玉泉北面森林草坪间辟出以骤马为主的牲口、交易市场。远近客商不断牵骤驱马而来,玉泉逐渐变成骤马集市中心,三月会始而演变为骤马物资交流会,一直延续至今。三月会期间,除了交流山货药材、土特产品、日用百货及骤马牲畜外,还组织体育比赛、民歌播唱、古乐演奏等活动。丽江城内人山人海,充满节日的欢乐气氛。3、东巴会每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴比武，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。4、另有“春节”“火把节”“七月骡马交易会”等三朵节三、发展及现状•1、丽江纳西族自治县（现包括丽江市古城区和玉龙县）的纳西族人占全国纳西族总人口的68.5％。丽江主要以旅游业及相关产业为支柱型产业，纳西族人也围绕着旅游行业从事工作。（比如从事纳西族手工艺品的制作与售卖，开办纳西式酒吧或旅馆，一部分纳西人还会从事酒吧驻唱等，表演纳西仪式等）•2、畜牧业是纳西族地区农村经济的重要支柱，农户都普遍饲养牛、马、骡、猪、羊等，山区农户的畜牧业比重大，各户都有羊群。骡马主要作为商品在“七月骡马会”上出售，“丽江马”以“质小而体健，上高山，履危径，虽数十里不知湍汗”而蜚声海内，被誉为云南三宝之一。不少男子从事马帮业，马帮是各民族进行商品交换的主要运输工具。•3、纳西族地区的坝区与河谷区是主要的产粮区，主产小麦、水稻、玉米、油菜、大麦，高山作物有荞麦、燕麦、青稞、土豆、大麻等；河谷区有花生、甘蔗、棉花等；•4、经济作物有楸木、漆树、核桃、板栗、桑树、花椒、竹子等，现烤烟种植也有较大发展；•5、水果品种有桃、李、梨、柿、核桃、苹果、梅、杏、石榴、桔子、香橼等。（一）生活习俗问题及现状1、饮食及服饰（1）纳西人有着自己当地的饮食特色，很多云南小吃驰名中外，但是普通的纳西人的饮食，与其他地方相比是很接近的，日常菜式与汉族人相比有着很大的相似。（2）一般的纳西人很少穿传统的服饰，穿的都的现代的新潮衣服，在丽江古城转悠了几圈，看到身穿传统服饰的纳西人并不多。一些传统的民俗服饰，只是摆在商店里吸引着来自四面八方的游客。四、问题及现状2、家居：（1）以往：丽江古城的建筑保留着古风，它们更多地显现在普普通通的民宅中。古城民居天井面积大，形成清幽恬静，宽敞舒张的民居庭院。东巴文化里认为“人与自然是兄弟”，受东巴文化敬畏自然的影响，纳西人家家庭院都重绿化和养花，庭院满目锦绣，春意融融。纳西人家宅院的大门上往往镶有两个圆而大的铁环，许多门外的空地上种植着由刺玫瑰、野蔷薇或其他植物编织成的树篱。门窗，墙壁，铺地等一般都采用很多象征意义的装饰图案。在一般家庭里，都挂有很多东巴象形文字，挂有各式东巴文化制品。（2）现在：而他们的家居家具同时也是充满着现代文明的气息，冰箱，电视，沙发，电脑，洗浴工具等等，都体现着现代文明对纳西人家具生活的影响。3、商业利用：随着旅游经济的发展，很多纳西族人都开个小商店卖一些当地的特色商品给外来的游客，或者是开个小餐馆，小酒吧，又或者开个客栈之类等等的。依靠旅游经济的发展，已经成为了当地纳西族人们赖以生存的主要途径了。约有30%的居民在城内从事以铜银器制作、皮毛皮革、纺织、酿造业等为主的民族传统手工业和商业活动。东巴文化吸引着来自海内外的游客，有着各式东巴文化标签的商品在古城里到处出售，东巴象形文字纪念，东巴明信片，东巴纸，东巴纺织，东巴布娃娃……（二）东巴教问题及现状•1、东巴教祭司面临着断代的危险。纳西族东巴教是纳西族全民族信仰的宗教。东巴祭司是东巴教及其文化的传承人,也是东巴教及其社会文化活动的主持人。在古代纳西族社会里,他们在纳西族群众中有较高的威望,被视之为纳西族社会里的文化人和智者,东巴教的一切活动都离不开东巴的主持和参与。每个纳西族村里都有几个东巴先生,他们的家庭和社会生活与一般纳西族群众无异,结婚成家,养儿育女。他们以父传子,或祖传孙,或拜师学习的方式,承传纳西族的东巴教及其文化。现在的这些东巴,多分散在全县各地,少有往来,东巴教知识文化的学习和交流也比较困难。很多地方,死了一个东巴,就再无其他传承者。东巴教祭司面临着断代绝传的危险。•2、东巴教活动内容日趋减少。传统东巴教有一百多种占卜种类和近百种祭祀仪式,但现在由于很多地方没有东巴祭司或现有的东巴祭司无经书,无能力做许多传统仪式。东巴教的仪式活动内容日趋减少。现在所做的这些仪式的程式也是十分简化的。•3、东巴教经典法器民间几乎绝亡。东巴教与其它民族宗教相比较,最大的一个区别点,就是东巴教的活动离不开上千册(种)的东巴经典籍这些年来,受到商品经济浪潮的冲击,一些生意人私自购买和倒卖东巴经书画嶂、法器,民间的东巴经书大量失散,不仅给东巴教的活动带来了影响,而且也是民族文化的重大损失。五、社工介入对策1、社会工作者首先进入融入当地纳西族人民的生活，了解风俗禁忌，学习部分语言，分析文化变迁的同时建立起良好的关系以便服务。2、教育及宣传：对于年轻人，聘请传承人讲解文化，开办课程等，对于未来的文化传承人要资助专门培训3、社会工作者连接资源帮助当地居民恢复以往的生活状况。4、社工作为倡导者角色：通过政策性建议及倡导当地政府提高对保护和发展纳西族文化的认识，不要过分追求眼前的经济利益而损失长远的发展。