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第十一讲《荀子》——再论“成人”之养成参阅书目：1．王先谦《荀子集解》，载《诸子集成》第二册。2．司马迁《史记·孟子荀卿列传》。一，引子：荀子生平司马迁《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿，赵人。年五十始来游学于齐①。（中略）荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．禨．祥，鄙儒小拘，．．．．．．．如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”（2348页）《荀子集解·杨序》：“昔周公稽古三、五之道，损益夏、殷之典，制礼作乐，以仁义理天下，其德化刑政存乎诗。至于幽、厉失道，始变风变雅作矣。平王东迁，诸侯力政，逮五霸之后，则王道不绝如线。故仲尼定《礼》、《乐》，作《春秋》，然后三代遗风，弛而复张。而无时无位，功烈不得被与天下，但门人传述而已。凌夷至于战国，于是申、商苛虐，孙、吴变诈，以族论罪，杀人盈城。谈说者又以慎②、墨、苏、张为宗，则孔氏之道，几乎息矣。有志之士，所为痛心疾首也。故孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．挈．(jĭqiè,牵引、带领)当世，拨乱兴礼，易于反掌，真名世之士，王者之师。又其．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．书亦所以羽翼大经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，．荀、孟赞成之。所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．斯道竟不坠矣．．．．．．。”（2页）《荀子集解·考证下》：“荀卿之学出于孔氏，而尤有功于诸经．．．．．．．．．．．．．．．．。”“《毛诗》荀卿之传也。”“《鲁诗》荀卿之传也。”“《韩诗》荀卿子之别子也。”“《左氏春秋》，荀卿之传也。”“《穀梁春秋》，荀卿子之传也。”“《曲台之礼》荀卿之支与余裔也。”或者说“《仪礼》盖亦郇卿（案：即荀卿）之传也。”“郇卿善为《易》，得子弓之①另据应劭《风俗通义·穷通篇》云：“孙卿有秀才，年十五始来游学。”作年十五者是也。《史记》传写误倒耳。（参《荀子集解·考证下》32页）②慎到，战国赵人，齐稷下学士。学说大抵以齐万物为首，循自然而立法，而法之行，赖于统治者的威势。有威势，始能令行禁止，而达于至治。其重势学说．．．．，为韩非所吸收继承。（《辞源》二，1154中）四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义-2-传也。”“盖自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述．．．．．．．．．．．．．．．．之，荀卿传．．．．．之．，其揆一也．．．．．。”（14-15页、35-37页）二，“学”与修身乃可为“成人”、君子《荀子》在篇次上实仿《论语》．．．．．．．．．．．．．．，开篇即《劝学》（对比《论语》的《学而第一》），终篇为《尧问》（对比《论语》的《尧曰第二十》）。《论语》开篇即言“学”，言“君子”，等等，例如：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”《荀子》亦然——百发失一，不足谓善射。千里跬(kuĭ)步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也．．．．．．．．．。（中略）全之尽之，然后学者也．．．．．．．．．．。君．子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．，使习《礼》、《乐》、《诗》、《书》之数以贯穿之。思索以通之，为其人以处之．．．．．．．．．．．．，犹言设身处地取古人所已行者为之程式而得其所处之方也。除其害者以持养之．．．．．．．．。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。是犹此也，谓学也。或曰，是谓正道也。及至其致好之也，目好之五色青黄赤白黑，耳好之五声宫商角徵羽，口好之五味酸苦甘辛咸，心利之有天下。此文四之字并犹于也。目好于五色，耳好于五声，口好于五味，心利于天下。言所得于学者深，他物不足以尚之也。是故权利不能倾也，群众不能移．．．．．．．．．．．．．．也，天下不能荡也．．．．．．．．。荡，动也。复说为学，学则物不能倾移矣。生乎由是，死乎由是，．．．．．．．．．．夫是之谓德操。．．．．．．．死生必由于学，是乃德之操行。德操然后能定，能定然后能应．．．．．．．．．．．．．，我能定故能应物也。能定能应夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。（《荀子·劝学篇第一》，11-12页）可比较《论语·颜渊第十二》：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”《孟子·告子上》：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义-3-同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”《孟子·滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！．．．．．．．．．．．．．．．．．．”《大学》：“《大学》之道在明明德、新民、止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。”《论语·宪问第十四》：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”学恶乎始、恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》．．．．．．．．．．．．．．。数，术也。经，谓《诗》、《书》。《礼》，谓《曲礼》之属也。其义则始乎为士，终乎为圣人．．．．．．．．．．．．．。义，谓学之意言在乎修身也。真积力久则入，学至乎没而后止也．．．．．．．．．．．．．．．。生则不可怠惰。故学数有终，．．．．．．若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。故《书》者政事之纪也，《诗》者中声之所止也，《礼》者法之大分、类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极，《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也。在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．形乎动静，端．．．．．．（喘）．．．而言，蠕而动，一可以为法则．．．．．．．．．．．．．。（同上，7页）可比较《孟子·离娄下》：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也．．．．．．．．．．．．．．．．．。”《公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．是．非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．”《尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和。知虑渐深，则一之以易良。智虑深则近险诈，故一之以易良也。良，谅也。易直子谅之心生。勇胆猛戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。齐，疾也。齐给便利，皆捷速也。惧其太陵遽，故节之以安四川大学全校本科公修课：中华文化（哲学篇）讲义-4-徐也。狭隘褊小，则廓之以广大。卑湿（自卑）重(zhòng)迟（迟钝）贪利，则抗之以高志。庸众驽散，则劫（夺去也）之以师友。怠慢僄(piào,轻薄)弃，则炤之以祸灾。愚款（诚恳）端悫(què,诚实)，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，．．．．．．．．莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。（《荀子·修身篇第二》15-16页）可比较《孟子·公孙丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气．．．．．．．．．．．．。”“其为气也，至大至刚，以．．．．．．．．．．．直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．义袭．．而取之也。行有不慊于心，则馁矣。．．．．．．．．．．．．．．．．”君子养心莫善于诚．．．．．．．．。诚者君子所以成始而成终也。以成始则《大学》之诚其意是也。以成终则《中庸》之至诚无息是也。致诚则无它事矣，．．．．．．．．致，极也。唯仁之为守，唯义．．．．．．．．之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．化，谓迁善也。诚心行义则理，．．．．．．．理则明，明则能变矣。．．．．．．．．．．变，改其恶也。变化代兴，谓之天德．．．．．．．．．。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至其诚者也。至，极也。天地四时之所以有常如此者，由极其诚所致。君子至德，嘿．．．．．．（同“默”）然而喻，未施．．．．．．而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者．．．．．．．．．．．．．．．．．也．。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心、见于色、出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．所居以其类至，操之则得之，舍之则失之．．．．．．．．．．．．．．．．．．。操而得之则轻，轻则独行，独行而．．．．．．．．．．．．．．．．不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。（《荀子·不苟篇第三》，28-30页）可比较《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（慊qiè，满意）。故君子必慎其独也！．．．．．．．．．小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌（黡yǎn，暗黑）然，掩其不善，而著其善。人之视已，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子．．．．．．．．．．．．．必慎其独也．．．．．。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身．．．，心广体胖（pán，犹大也），故君子必诚其意。”《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子．．．慎其独也．．．．。”“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”“唯．天下至诚，为能尽其性；能．．