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届别2013学号200914280230毕业设计（论文）论《内伤》——兼与《白鹿原》、《百年孤独》比较姓名兰颖波系别、专业中文系、汉语言文学（非师范）导师姓名、职称李定春、副教授完成时间2013年6月目录摘要......................................................IABSTRACT.....................................................II1导论.......................................................12原生态的生命形式...........................................12.1原始习惯...................................................22.2欲望世界...................................................23独特的历史书写.............................................43.1游戏的笔调.................................................43.2新历史精神.................................................54浓郁的神秘主义色彩.........................................64.1鬼........................................................64.2预叙......................................................84.3宿命论....................................................8结论.........................................................10参考文献.....................................................11致谢.........................................................12I摘要《内伤》是70后新锐作家万和的处女作，一问世便得到了文学界的好评。它是一部描写家族史与民族史的长篇小说，与《白鹿原》、《百年孤独》风格类似。三部书都不约而同的涉及到了神秘主义。本文就是一篇以论述《内伤》中的神秘主义为主，兼与《白鹿原》、《百年孤独》中神秘主义的文章。首先，本文从兴安村的地理位置以及在其影响下兴安村所展现的原生态的生命形式等方面来表现神秘主义在塑造真实人性上的独特价值。其次，《内伤》是一部写家族史、民族史的书，所以本文从其书写历史的角度将其与《白鹿原》进行比较，分析了《内伤》不同于《白鹿原》的游戏笔调，以及体现的新历史精神，从而说明神秘主义光环下新历史精神中的多元论。再次，本文从神秘主义的表现角度对其进行分析，先后从鬼、预叙、宿命论等方面解释了书中的神秘主义。关键词：《内伤》；《白鹿原》；《百年孤独》；原生态；历史；神秘主义IIABSTRACTInternalinjuryisthefirstnewauthorsandafter70,acomeoutandgetthehighpraiseintheliteraryworld.Itisanovelaboutfamilyhistorywithhislong,withwhitedeer,onehundredyearsofsolitudestyleissimilar.Threebooksareinvolvedmysticism.Inthispaperisanarticletointernalinjuriesmysticismisgivenpriorityto,andwithwhitedeer,onehundredyearsofsolitudemysticism.Firstofall,thisarticlefromutilizemodernvillagelocationandutilizemodernvillageshowsundertheinfluenceofprimitiveformsoflifeandsoontoperformanceofmysticisminshapingtherealhumannatureintheuniquevalue.Second,writeinternalinjuryisafamilyhistory,hisbook,sothisarticlefromtheperspectiveofitswritinghistorywiththewhitedeerisusedinthecomparison,analyzestheinternalinjuriesdiffersfromwhitedeerstylegame,aswellasthespiritofnewhistory,whichshowsthatthenewhistoryspiritundertheauraofmysticismpluralism.Again,thisarticlefromtheperspectiveofmysticismperformancetoanalyzeit,successivelyfromtheperspectiveofghost,Syria,fatalism,explainedthemysticismofthebook.Keywords:internalinjuries；whitedeer；onehundredyearsofsolitude；originalecology；history；themysticism11导论湖南作家万和的《内伤》以其宏大的主题，深邃的内涵，跌宕起伏、动人心弦的故事情节，浓郁的湘南风情，老道的笔法成为吸引读者的关键。它一问世就决定其是一部具有巨大潜力的作品。余秋雨先生认为它是“最有希望获得诺贝尔文学奖的中国文学作品。”白烨对它的评价是：“一部值得仔细品味的小说力作！”它更被赞为：“民族的内伤，人性的悲歌，爱情的绝唱。”由此可以看出这部小说的价值与潜力。《内伤》一问世就有人把它当做中国又一部《白鹿原》。陈忠实的《白鹿原》以其无可争议的艺术价值获得了第四届的茅盾文学奖，小说所体现的厚重感让人在看完作品很长一段时间后仍感觉余音绕梁。由此可以想见，文学界对于《内伤》的评价之高。这是继《白鹿原》之后的又一部家族史小说。它以湘南兴安村为写作背景，以谭姓几代人的出生，成长，衰老为主线，多角度多层面的描写了他们的爱情、亲情、友情、以及政治和战争，其中包含了对人性的剖析与对伦常的见解。由于兴安村封闭的地理环境以及独特的风俗习惯，全文上下都包围在一片神秘的气息当中，兴安村的神秘色彩是浓郁的，同时也是引人致胜的，神秘主义在《内伤》中可以说是展现的淋漓尽致。神秘主义在当代文学史上曾一度沉寂，80年代后由于寻根文学的兴起，它再一次走进了人们的视野。神秘主义曾是中国传统文学的一大特色，它用其独特的艺术魅力吸引着作家与读者。《内伤》就给我们展现了一个非常神秘的世界，从各个方面诠释了神秘主义的光辉。2原生态的生命形式神秘主义作为一种世界观，它是以人的心灵为本位的，它从不以追逐心灵之外的事物为追求。它没有现代生活方式的浮躁、忙碌，宣扬的是一种古典心灵的宁静安详，在它眼里一切都是自然而然的，不用刻意雕琢，“桃李不言下自成蹊”。神秘主义在另一个方面可以表现为一种原生态的生命形式，它与自然相呼应，让人最大限度的接近自然，甚至可以把人当做动物来写，从而表达人性中最真实的东西。这一点在《内伤》中尤为明显。兴安村地处湘南，多山与密林，与外界隔绝，较多的保留了原生态的生命形式，比如说它的原始习惯——分享。在这里人与人之间没有复杂的感情交流，而是直接用自己的行动来表达自己的想法，理性在其行动中起的作用是少之又少。所以，这个世界的人表现出来的更多的是原始性，人被当成动物来写，人的动物的一面在《内伤》中体现的非常明显。22.1原始习惯兴安村是湘南地区的一个小山村，山与密林分布，道路不通，信息闭塞。相对于其他地方来说，它的文明进程可以说是比较慢的，所以兴安村一开始便保留了较多的原始时的习惯，比如说分享。《内伤》中描写了这样的一个场景：兴安村的男人晚上一起去山上打猎，到了早上把大家一起打的野猪、野鸡等猎物放到村中晒谷坪，等着人到齐后分到各家各户，大家一起享用。在这里没有《白鹿原》里的地主与长工的雇佣关系。更多的是大家一起劳动，然后平分劳动成果。就像史前人类那样团结在一起，共同对抗强大的自然，从而得以生存繁殖。兴安村就像原始部落的缩影一样，保留着原始部落的分享习惯，在这里没有私有制的痕迹，更像是文明还没有下定决心驻足之前的原始社会的景况。有意思的是兴安村的人们不仅仅共享自己的劳动成果，而且共享自己的妻子与丈夫，这也许更是体现兴安村展现原生态生命形式的一个表现。书中有这样的一段描写：“大白天里一个个像蜂巢似的壁垒分明的门户，一入夜就悄然瓦解了，整个兴安村变成了乐融融的大家庭。”[2]56这是兴安村的真实写照。在动物世界中，到了繁殖的季节，身体健壮、力量超人的雄性动物可以优先获得交配的权利，一只雄性动物可以先后和几十只雌性动物交配繁殖，这里明显的体现了动物世界中的“一夫多妻制”。在人类社会中，像这些动物一样的性活动是被社会道德禁止的，但是在《内伤》中我们可以看到出轨这样的行为虽然会被配偶排斥，却是不被社会谴责的，也没有统一的惩罚。兴安村对于出轨这一现象的处理与《白鹿原》中的表现截然不同。在兴安村中，李秀在发现丈夫谭世林与李子梅私通后，大吵大闹，甚至上吊自杀来表示自己的愤怒与不满，但是这仅仅是自己的家务事，并没有上升到宗族事务，并且对于这类事件的处理也没有形成一定的规则。但是《白鹿原》则不同，《白鹿原》中宗族势力的代表人物白嘉轩视儒家文化为教条，既严格约束自己也严格约束族人。在知道田小娥来历后，坚决反对黑娃与她进入家族祠堂；在儿子白孝文与田小娥私通后，立即废除白孝文代理族长的职位，并大公无私的对其处以刺刷之刑。显然，在这里对于私通这类事件是有固定惩罚的，而且发生这类事件一般都会上报族长，由族长统一处理。所以，在白鹿原，文明礼法已经成为约束族人的道德教条，没有人可以站在这个教条之外，罔顾法则。兴安村保留了原始习惯，他们像动物一样共享自己的劳动成果与爱情，动物世界的生存法则在这里同样适用。2.2欲望世界弗洛伊德曾经说过：“人与动物的区别在于，人能用理性控制自己的欲望，而动物不能。”兴安村人的生活被欲望左右，生活的重心围绕着人身体本能的欲望，不加抑制，沉迷于欲望的海洋而不能自拔，罔顾伦理与道德。人在此时，没有了理性，没有了思考，道德沉没在了欲望的海洋里。兴安村人被欲望支配，人在此时已经被降级为动物。3兴安村自古以来就有对生殖的崇拜，这从婚礼过程中新人必须拜生殖墙以及村中男人的成人礼拜生殖墙等活动就可看出。兴安村的男人是欲望的动物，仿佛在他们的生命中除了打猎便只剩下繁殖。文中主人公谭世林便是典型代表。谭世林在李秀拒绝与他同房之后，很快就和李子梅勾搭在了一起满足自己的肉体私欲在他眼里，儒家的传统知识只是一纸空文，没有约束他与族人的力量。兴安村民众伦理观念淡薄，有一段时间全村几乎处于乱伦的状态，原始的兽欲是支配其行动的主要因素。瘸子谭代湘在兴安村大部分男丁出去打仗之后，自动充当了村里女人的“种马”，到处“播种”，把自己当成了拥有后宫佳丽三千的皇帝；而李子梅因为丈夫谭友福常年在外贩盐，忍受不了寂寞先跟谭世林暗通款曲，接着又引诱谭代文，谭代武两兄弟，生下谭斌。在谭世林与李子梅私会的夜晚，他的一句话便暴露了兴安村男人的一个公共秘密：兴安村就没有打夜铳的传统，这只是一个古老的谎言