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历史背景总体特征东京与临安宋代的皇家园林（东京、临安）宋代的私家园林（中原、江南与文人园林的兴盛）宋代的寺观园林宋代的其他园林辽、金园林两宋时期（AD960——1271）是中国古典园林进入成熟期的第一阶段，在中国古典园林史上是一个极其重要的承前启后的阶段以皇家、私家、寺观园林为主体的两宋园林，所显示的蓬勃进取的艺术生命力，达到了中国古典园林史上登峰造极的境地（元、明和清初虽能秉承其余绪，但在发展道路上就再也没出现过这样的势头了）作为一个园林体系，它的内容和形式均趋于定型，造园的技术和艺术达到历来的最高水平，形成中国古典园林史上的一个高潮阶段宋代的政治、经济、文化发展把园林推向了成熟的境地政治与经济城乡经济高度繁荣与国破家亡、国势羸弱的矛盾文化在内向封闭的境界中实现从总体到细节的不断自我完善儒、道、释三大思潮都发生蜕变儒学转化为新儒学——理学佛教衍生出完全汉化的禅宗道教分化出向老庄、佛禅靠拢的士大夫道教社会风气浮华、奢靡，讲究饮食服舆和游赏玩乐上至帝王，下至庶民，无不大兴土木、广建园林科学技术长足进步，世界领先，为园林的广泛兴造提供了技术上的保证，也是当时造园艺术成熟的标志四大发明均完成于宋代《营造法式》和《木经》是官方和民间对发达的建筑工程技术实践经验的理论总结园林观赏树木和花卉栽培技术提高，出现嫁接和引种驯化方式园林叠石技艺大为提高，出现专以叠石为业的技工（吴兴叫“山匠”，苏州叫“花园子”）重视石的鉴赏品玩，出版多种《石谱》文人园林文人地位提高，与士大夫合流的情况发展文人精神生活以琴棋书画、品茶、文玩鉴赏、花鱼鉴赏为主要内容的文人精神生活与园林关系紧密，园林为其提供理想的活动场所诗画与园林山水诗、山水画、山水园林互相渗透的密切关系完全确立私家造园活动最为突出士流园林全面“文人化”，文人士大夫造园活动大为开展，文人园林大为兴盛，成为中国古典园林达到成熟境地的一个重要标志文人园林几乎涵盖了私家造园活动皇家园林较多地受到文人园林影响出现了比任何时期都更接近私家园林的倾向冲淡了皇家气派，规模变小，但规划设计趋于清新精致寺观园林由世俗化而更进一步文人化大多寺观园林被文人园林的风格涵盖公共园林更加活跃、普遍一些私家、皇家园林亦发挥公共园林职能，定期向社会开放造园四要素叠石、置石显示高超技艺理水已能够缩移摹拟大自然界全部的水体形象观赏植物由于园艺技术发达而具有丰富的品种园林建筑已经具备后世所见的几乎全部形象建筑小品、建筑细部、家具陈设更加精美园林艺术受到文人、画家的青睐园林创作唐代的写实与写意相结合的传统于南宋时大体完成向写意的转化文人画的画理介入造园艺术与景题、匾联的运用，体现了园林的诗画情趣，也深化了园林意境的涵蕴“写意山水园”的塑造，到宋代才得以最终完成东京总体布局保持着北魏、隋唐以来的以宫城为中心的分区规划结构形式，但城市功能由单纯的政治中心演变为商业兼政治中心，演变为商业的街巷制规模不如隋唐宏大，但建设时参照洛阳的宫城，因此殿宇群组的规划既保持严整布局，又显示其灵活精巧的特点共有三重城垣——宫城、内城、外城，每重城垣外围都有护城河环绕宫城南北中轴线的延伸即作为全城规划的主轴线城市中轴线上的主要干道“天街”——宫城正南门（宣德门）→内城正南门（朱雀门）→外城正南门（南薰门）一线四条河流组成水网，解决城市供水和宫廷、园林用水问题宋画《清明上河图》中东京汴梁的街市北宋东京城平面图临安南宋的政治、文化中心，也是当时最大的商业都会城市政治、经济双重改造，重在经济，不同于以往都城建设之以政治为主是在吴越和北宋杭州的基础上，增筑内城（即皇城，皇城之内有宫城，即大内，包括宫廷区和苑林区）和外城的东南部，加以扩大而成保持御街—衙署区—大内的传统皇都规划的中轴线格局，但不成规整形式，在方向上亦反其道而行，宫廷在前，衙署在后（“倒骑龙”）外城的规划采取新的市坊规划制度，着重于城市经济性的分区结构南宋临安城平面图临安城紧邻西湖风景区，是一座风景城市苏轼与“苏堤”、湖中三塔著名的“西湖十景”南宋时就已形成苏轼写下了千古传唱的诗句水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。特征规模远不如唐代之大，也没有远离都城的离宫御苑规划设计上更精密细致，历史上最少皇家气派，更多地接近私家园林皇家和私家园林具有较多共性。表现有：北宋某些行宫御苑较长时间开放，任百姓入内游览南宋皇帝常把行宫御苑赏赐臣下作为别墅园东京的皇家园林只有大内御苑和行宫御苑延福宫在宫城之北，构成城市中轴线上前宫后苑格局宫内花树繁荣，植物造景的比重很大，且多半是按不同种属的植物造景来分景区的艮岳建造历史与得名在宫城东北面，按八卦方位，以“艮”名之园门匾额题名“华阳”，因此又称“华阳宫”建园工作由宋徽宗亲自预算，具有浓郁的文人园林意趣不惜花费大量财力、人力、物力，激起民愤，北宋覆亡与此有关金兵攻陷东京城后为百姓所毁艮岳平面图全貌与布局宋徽宗亲自撰写《艮岳记》，介绍了艮岳的全貌与布局的大致状况艮岳属于大内御苑的一个相对独立的部分，建园目的主要是以山水之景而“放怀适情，游心赏玩”东半部以山为主，西半部以水为主，山体从北、东、西三面包围水体，北面为主山万岁山，是先筑土、后加石料堆叠而成的大型土石山建筑物均为游赏性的，没有朝会、仪典或居住的建筑造园艺术的成就把大自然生态环境和各地的山水风景加以高度概括、提炼、典型化而缩移摹写筑山：摹拟凤凰山（象征性做法），更重要的在于其独特构思和精心经营置石：大量运用石的单块“特置”，尤其是太湖石的特置手法理水：形成完整的水系，几乎包罗了内陆天体的全部形态，水系参与山系配合形成山嵌水抱姿态植物配置：方式有孤植、丛植、混交，大量的则是成片栽培；园内按景分区，许多景区、景点都是以植物之景为主题建筑：布局绝大部分均从造景的需要出发，充分发挥其“点景”和“观景”的作用，就园林总体而言从属于自然景观总结是一座叠山、理水、花木、建筑完美结合的，具有浓郁诗情画意而较少皇家气派的人工山水园代表着宋代皇家园林的风格特征和宫廷造园艺术的最高水平琼林苑以植物为主体的园林每逢大比之年，殿试发榜后皇帝都在此园赐宴新科进士，成为“琼林宴”金明池以略近方形的大水池为主体的皇家园林原为宋太宗检阅“神卫虎翼水军”的水操演习的地方，因此规划不同与一般园林，呈规整的类似宫廷的格局后来水军操练演变为龙舟竞赛的斗标表演，每年定期开放，任人参观游览宋代张择端的名画《金明池夺标图》金明池东岸地段广阔，树木繁盛，游人稀少，辟为安静的钓鱼区原在南宋杭州德寿宫，名芙蓉石。乾隆第一次南巡时，发现此石，十分喜爱，以衣袖拂拭。杭州知府心领其意，随遣送京城。此年置于圆明园中，赐名“青莲朵”。1914年后移入中山公园。青莲在佛经上多用之比喻为智慧与眼目，所谓“青莲在眸”。青莲朵犹如一朵出水芙蓉，纯洁高雅。此石透、漏、丑皆占，样子极像一朵含苞欲放的莲花，实为海内珍品。中原的私园（主要有洛阳、东京两地，在此以洛阳为代表）总说李格非《洛阳名园记》是有关北宋私园的重要文献，记载了宅园性质的私园、单独建置的游憩园性质的私园和花园性质的私园除宅园外，单独建置的游憩园占大多数，二者都定期向市民开放，主要供公卿士大夫进行宴集、游赏活动洛阳私园以莳栽花木著称；有大片树林而成景的林景园中划分一定区域作为“圃”，栽植花卉、药材、果蔬筑山仍以土山为主建筑形象丰富，布局疏朗；建筑物命名能点出该处景观特色，且具有一定意境的涵蕴富郑公园洛阳少数几处不利用旧址而新建的私园大致分南北两个景区，北区比较幽静，南区景观开朗独乐园司马光的游憩园，规模不大，非常朴素，在洛阳诸园中作为简素园名及园内各景题名都与园林内容、格调相吻合，深化表现的意境江南的私园临安的私园西湖一带：南园、水乐洞园等临安东南郊山地和钱塘江畔一带，气候凉爽，风景优美，多有私家别墅园林建置临安城内的私家园林多半为宅园（如内侍蒋苑使之宅园）临安的皇家园林和北宋东京一样，只有大内御苑（只一处——后苑）和行宫御苑（大部分在西湖风景优美地段）后苑（唯一的一处大内御苑）即宫城北部的苑林区，在凤凰山西北部，是一座山地园，地势高爽，为宫中避暑之地建筑疏朗，花木繁盛德寿宫按景色不同分为四个景区（东区：观赏名花；西区：山水风景；南区：文娱活动；北区：各式亭榭），四个景区中央为人工开凿的大水池园内大假山“飞来峰”摹仿西湖灵隐的飞来峰当年宫内一些特置石峰有的保存下来如：“青莲朵”石吴兴（今湖州）的私园靠近富饶的太湖私园有南沈尚书园（以山石之类见长）、北沈尚书园（以水景之秀取胜）、俞氏园（“假山之奇，甲于天下”）等润州（今镇江）的私园梦溪园园主沈括，晚年写成《梦溪笔谈》平江（今苏州）的私园经营园林的自然、社会条件交通方便，经济繁荣，文化发达，气候温和，风景秀丽，花木易于生长，附近有太湖石、黄石等造园用石的产地私家园林包括宅园、游憩园和别墅园，著有沧浪亭、乐圃等沧浪亭园主苏舜钦自撰《沧浪亭记》园林内容简单，富于野趣苏舜钦死后，此园屡易其主元、明废为僧寺，后又恢复为园林，至今仍为苏州名园之一平江、吴兴靠近太湖的产地洞庭西山，其他的几种园林用石也产于附近各地。故叠石之风很盛，几乎是“无园不石”。因而以此两地的叠石技艺水平为最高，已出现专门叠石的技工文人园林的兴盛文人园林发展史回顾萌芽于魏晋南北朝，兴起于唐代，到宋代已成为私家造园活动中的一股巨大潮流，占着士流园林的主导地位，还影响于皇家和寺观园林宋代文人园林的风格比唐代更为成熟，风格的表现也更明显佛教禅宗的兴盛、隐逸思想的转变以及艺坛出现的某些情况，也是促成文人园林风格异军突起的契机佛教禅宗的兴盛：禅的思想和哲理通过文人士大夫的审美情趣而渗透于文人园林创作之中，园林成为禅境的载体隐逸思想的转变：士人通过园居生活在一定程度上冲淡仕与隐的矛盾，结合两宋士人心目中对世界、文化的内在开掘和精微细腻，出现了“壶天之隐”艺坛出现的某些情况：诗、画艺术影响园林艺术，促进文人园林“诗化”和“画化”，且重视开掘内部境界宋代所确立的独特的艺术创作和鉴赏方法，也对文人园林有间接影响艺术创作：轻形似，重精神鉴赏方面：鉴赏者自觉运用其艺术感受力和想象力，去补充作家在构思联想时的内心情感和体验宋代文人园林的风格简远（景象简约而意境深远）疏朗（园内景物数量不求其多，园林整体性强）雅致（栽植竹、梅、菊等具有象征的植物；单块特置园林用石；建筑物多用草堂、草庐、草亭；景题“诗化”）天然（力求园林本身与外部自然环境的契合；园林内部的成景以植物为主要内容）背景佛教禅宗势力大，渗透到社会思想意识的各方面，与传统儒学相结合而产生新儒学—理学禅宗完全汉化，南宋时禅宗寺院确立了“伽蓝七堂”制度，完全成为中国传统的一正两厢的多进院落的格局佛寺建筑汉化，佛寺园林由世俗化而进一步“文人化”，与文人士大夫关系更密切道教道观园林也由世俗化进一步文人化儒、道、释互相融会，道教向佛教靠拢道观建筑的形制受禅宗伽蓝七堂制影响成为传统的一正两厢的多进院落的格局寺观园林与私家园林差异甚微山水风景地带的开发宋代继两晋南北朝之后又掀起一次在山野风景地带建置寺观的高潮，客观上无异于对全国范围内的风景名胜区特别是山岳风景名胜区的再度大开发在这些风景名胜区，寺观都要精心地经营园林、庭院绿化和周围的园林化环境寺观作为风景点和原始型旅游接待场所的作用，比之过去得以更大发挥南宋临安的西湖一带是当时国内佛寺建筑最集中的地区之一，也是宗教建设与山水风景开发相结合的代表性地区城市寺观园林寺观的公共活动除宗教法会和定期的庙会外，游园活动也是一项主要内容（类似城市公共园林的职能）城市公共园林（以东京、临安为例）北宋的东京城内池沼中植菰、蒲、荷花，沿岸植