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一、简论“饮食男女，人之大欲存焉”。（提示：原文出处；古人之注解；今人之错解；联系现实分析）（25分）二、为什么说舜帝是中国德孝文化的代表？试根据其所为论证分析。并作“孝道20题”。（25分）三、联系女德，结合周代太任胎教的实践，谈谈你对古代胎教之道的理解。（25分）四、试论中国古人为什么不发展尖端科技？（25分）要求：1、注意审题，2、知见正确，3、切忌抄袭。“饮食男女，人之大欲”正解所谓孟子云：“食、色，性也”人皆以为此语为孟子所说，其实错了！乃告子所言，古注曰：（告子者，告，姓也；子，男子之通称也；名不害。兼治儒墨之道者，尝学於孟子，而不能纯彻性命之理。《论语》曰：“子罕言命。”谓性命难言也。以告子能执弟子之问，故以题篇。）语出《孟子·告子章句上》：告子曰：“食、色，性也。（谓人之甘食、悦色者，人之性也）所谓“食、色，性也”，本是告子为自己的论点“人性可善亦可恶”找的理据。告子之言，错把甘食、悦色之欲当做人之天性。甘食、悦色，人之欲也(即习性），非天性也。王凤仪先生论性人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱者赤，近墨者黑”。告子说的性“可东可西”，正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”。老祖宗说：饮食男女，人之大欲存焉。现在，全中国所有的人差不多都可以有基本的温饱和安全了。至于说到性欲的满足，虽然在进城打工的青年民工中还有些困难，虽然在边远贫困山区由于女人爱往富庶地方嫁还有些困难，绝大多数人也是容易满足的，至不济还可以通过自慰解决。不像饿饭会死人，这件事说到底是死不了人的。___李银河如是说（按：象这样的错解圣言不是一个两个，不是无学历、低学历者）子曰：“饮食男女，人之大欲存焉”语出《礼记·礼运》：何谓人情？喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲。七者弗学而能；何谓人义？父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义；讲信修睦．谓之人利；争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之。饮食男女．人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉？《十三经注疏》：“何谓……人患。”极言人事。○恶，乌路反，下皆同。弟弟，上如字，下音悌。长，丁丈反。争，争斗之争。“故圣人……舍礼何以治之？”唯礼可耳。“饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉！”言人情之难知，明礼之重。○度，大洛反。见，贤遍反。[疏]“何谓”至“以哉”。○正义曰：此一节以上经情义利患四者，圣人皆知之，能有天下，故此覆释情义利患必须礼以治之，又明人之欲恶在心难知，若其舍礼，无由可化。○“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”者，案昭二十五年《左传》云：“天有六气，在人为六情，谓喜怒哀乐好恶。”此之喜怒及哀恶与彼同也。此云“欲”则彼云“乐”也，此云“爱”则彼“好”也，谓六情之外，增一“惧”而为七。熊氏云：“惧则怒中之小别，以见怒而怖惧耳。”六气，谓阴阳风雨晦明也。按彼传云：“喜生於风，怒生於雨，哀生於晦，乐生於明，好生於阳，恶生於阴。”其义可知也。○“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”者，此文先从亲者为始，以渐至疏，故长幼在后，君臣处末。按昭二十六年《左传》云：“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听。”与此大同。“兄爱”即此“兄良”也，“弟敬”即此“弟弟”也，“夫和”即此“夫义”也，故彼云“夫和而义”。“妻柔”即此“妇听”也，“君令”即此“君仁”也，以仁恩而号令。“臣共”即此“臣忠”也。又隐三年《左传》云：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。”义亦同。但传之二文，皆以国家之事言之，故先君臣，后父子，但异人之说，既有多少，不皆同也。○“治人七情，脩十义，讲信脩睦”者，七情好恶不定，故云“治”。十义俱是义事，故云“脩”。信是深隐，故须“讲”。睦恐乖离，故云“脩”。各随事立文也。○“欲恶者，心之大端也”者，端，谓头绪。饮食男女，是人心所欲之大端绪也。死亡贫苦，是人心所恶之大端绪也。○“人藏其心，不可测度”者，言人深心厚貌，内外乖违，包藏欲恶之心，既无形体，不可测度而知，故美恶皆在其心，外边不见其色。○“欲一穷之，舍礼何以哉”者，一，谓专一。穷，谓穷尽，言人君欲诚悫专一，穷尽人美恶之情，若舍去其礼，更将何事以知之哉！礼所以知人心者，有事於中心，貌必见於外。若七情美善，十义流行，则举动无不合礼。若七情违辟，十义亏损，则动作皆失其法，故云：“舍礼何以哉！”故曰：七情六欲，若水横流，未可放肆，不得泛滥。故必节制，使顺其度；如若放任，必有祸殃。圣人制礼，原为爱人；子孙无知，遂脱其缰。道德礼义不但非是束缚禁锢人的毒药，而恰恰是保护人生命质量的金刚铠甲。3、戒色《论语·季氏16》子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”译文孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”《寿康宝鉴》中周思敏云：“色，少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精曰气曰血。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气。且气血稍定，亦不至如少年之自耗也。二孝道的基础虞舜是孝祖。这位传说中的父系氏族社会后期部落联盟领袖姓姚，有虞氏，因为他天生双瞳仁，故名重（chóng）华，字都君。舜，是他死后后人给他的谥号，意为仁圣盛明，借以彰显他的功德。他是“五帝”之一。这样说来，他生前是没有“舜”这个称号的，也就是说生前是不能称“舜”的。但是，像《尚书》这样的典籍在述及其生前之事时也称其为“舜”，后世的著作也仿此，习以为常，既成事实，使人反倒把他的姓名淡忘了。不过，为了尊重这种习惯，使大家不至于感到拗口，所以本文在述及他生前事迹时也沿用了“舜”这个称呼。因为他生于姚墟（今山西永济市的舜帝村），以后迁于负夏，耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，都于蒲坂，死后葬于鸣条。这些地方都在运城市境内。也就是说，他一生中活动的地域绝大部分是在运城市境内。因此，留在本市的遗存和民俗文化尤为丰厚。本文主要通过运城民俗和虞舜孝道的对比研究，来揭示虞舜孝道和运城孝道民俗是源与流的关系，运城民俗继承和发展了舜帝的孝道，弘扬了中华民族的美德，促进了社会的和谐与发展。一、感天动地舜孝行帝尧是中华民族的一代先贤明君。他在年老选拔接班人的时候，四岳（四方部落首领）一致推荐了舜。尧根据平时的了解对舜比较满意，决定先考察一段时间。尧把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给舜为妻。这二位聪慧贤淑的妻子后来竟成了舜的救命女神。尧还给了舜很多财物，如：牛羊、细葛布衣服、五弦琴等，还为他建造了粮仓。舜的母亲握登在舜幼年的时候就去世了。舜的父亲瞽叟续娶一妻曰壬女。此人从小是个任性的女人，因为嫁给姚姓人家，所以大家把她叫姚婆。这就是舜的后母。和瞽叟生有一男一女，分别叫象和敤首。这个姚婆和瞽叟喜欢亲生儿子象，视舜为眼中钉、肉中刺。象长大了，因为品行不好而找不到对象，所以又嫉恨舜的二位美妻和财产，常欲瓜分之。因此，多次和瞽叟、象合伙定毒计杀害舜。这些恶行主要有：火烧计：“使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。”；实井计：“后瞽叟又使舜穿井”，“舜既入深，瞽叟与象共下土实井”。（此二则均出自《史记·五帝本纪》）；醉杀计：将舜用酒灌醉而后杀之。在二位贤妻和敤首妹的帮助下，舜巧妙地躲过了这些灾难。尽管舜的父亲顽固愚昧，后母奸诈狠毒，弟象骄横狂傲。（《尚书·尧典》：“瞽子，父顽、母嚚、象傲。”）而舜并无怨恨，而是以德报怨：“舜复事瞽叟爱弟弥谨。”（《史记·五帝本纪》）就是说，舜仍然孝顺父亲、后母，友爱兄弟一天比一天忠厚恭谨，没有丝毫懈怠。仍是“象忧亦忧”，“象喜亦喜”。“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。”（《史记·五帝本纪》）就是说，舜登上帝位之后，车上插着天子的旗帜，去朝见父亲瞽叟，恭恭敬敬的，一点不敢大意，完全是老百姓的儿子对待父母的态度。还把他的兄弟象封为诸侯。舜的孝行感天动地，加上一些其他的善行和壮举，使尧的考察有了满意的结果。于是尧破除了以往父传子的惯例，把帝位禅让给舜。运城民俗有很多源于舜的孝道。谁家的儿子孝敬父母好，人们就称赞他“像舜一样的儿子”。民间把后妈叫“姚婆”。尽管没有虐待过前房儿女，也是胆战心惊：“姚婆难当。”即使是生母，若虐待儿女，也被冠上“姚婆”恶名。人们对瞽叟也非常厌恶，若有后妈虐待前房儿女，人们就担心地说：“有了后妈就有了后爹。”意思是说，亲爹也会跟着后妈虐待儿女。二、义、慈、孝、悌典教民舜20岁以孝闻名天下，30岁摄天子政，50岁登上帝位，在位50年，百岁而终。舜在位28年时，帝尧“殂落”。老百姓如同亡故父母一样悲痛，三年之内在全国禁绝音乐之声。（《尚书·尧典》：“百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”）现在，国家主要领导人逝世，国旗下半旗致哀，一周内停止娱乐活动。在运城民间，父母去世后守孝三年，按期烧纸祭祀，穿孝鞋三年。三年不会客，不动音乐，过年节不贴红对联。三年期满，所有孝子列队到坟茔祭祀，围绕坟头正转三圈、倒转三圈。而后方脱孝服“出服”。——这些民俗不能说和舜的孝道没有关系。舜在“摄天子政”时，遵照尧的嘱托教化民众，制定“五典”（或叫“五教”）：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。就是说：父亲要讲道义，母亲要慈爱子女，兄长要友爱兄弟，兄弟要恭敬兄长，儿子要孝敬父母。“五典”公布后，百姓普遍遵从。（《尚书·尧典》：“慎徽五典，五典克从。”）形成家庭和睦，社会和谐的良好风气。也使单纯的“孝行”上升为“孝道”。舜继帝位后，以孝道为主要考核内容之一选贤任能，辅佐政事。共选22人，主要有：选禹为司空，管理全国的水利和土地。禹疏浚九大河，界定九大州，开凿禹门口，黄河断山流，西曰华山东中条，“华夏”之根始于此。选弃为后稷，管理农耕，教民稼穑，五谷时茂，丰衣足食。选契（xiè）作司徒，推行“五常”之教，百姓遵从“五教”，家庭融洽，社会安定。选皋陶（yáo）作士，管法律，五种刑罚，宽严适度，天下平，无诉讼。选夔作典乐，推行用诗来表达意志，用歌唱来曳长语音。这种文化一直流传下来。据说西周时期各国的百姓和外交官常常用诗歌来锻炼口才表达意志，这些诗被收进《诗经》里。《诗经》里的诗原来全部有谱可唱的。民间许多说话“结巴”的人，但唱歌唱戏流利自然，一点也不“结巴”，大概是这种文化教化的结果。舜还建立了官吏考核制度。官员恪尽职守，人民团结勤劳，把中华民族建成国家的雏形。尧天舜日，国运昌盛。民间传说，天上的五位神仙也下来观光，看到人间的盛世美景，坐享人间清福，也不想回天堂了。久而久之，坐化为山。这就是运城市旅游胜地——永济五老峰的来历。四、孝道民俗酿和谐孝，中华民族的传统美德。而且是德之首，德之本。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”尧舜这些“先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨。”流传很广的二十四孝故事，排在榜首的就是虞舜。虞舜教民的“五典”孝道是中华民族生存、发展、繁荣、昌盛的瑰宝，至今仍是国家大力提倡，人民身体力行的美德。近年，运城市组织开展了评选、表彰、学习“新二十四孝”活动。参选人数之多，刊发稿件之频，参与范围之广，形成规模之大，评选结果之优，社会影响之巨，堪称创举。这说明，在孝祖虞舜孕育的这块土地上，孝道在人民群众中的底蕴是多么深厚！孝道民俗在构建和谐社会中发挥了举足轻重的积极作用，并将继续推动和谐社会健康发展。（作者简介：晋永