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美学论文开题报告组长吴永东成员：张文建.何娜.郎学华.龙菲菲.伍银平.张秀文小组论题：中国建筑之美目录第一章：报告内容：1小组选题意义、目的、研究现状。2研究方法。3研究进程。第二章：组员论题目录（研究方向）1龙菲菲-----------中国北方垂花门之美。2何娜-----土家族吊脚楼之美3张秀文，关于滕王阁建构美的研究4郎学华----------中国现代乡镇住房防盗之美5张文建——试论徽派建筑之婺源飞檐6吴永东-----黎平侗族鼓楼之美7伍银平—侗族风雨桥之美第三章：参考书与心得体会1参考书2心得第一章：报告内容一、小组选题意义、目的、研究现状首先，对中国特色建筑的研究，探究建筑中的美元素，深入了解其审美功能。再者，建筑是人类智慧的结晶，传承历史文化的重要载体。通过对中国建筑美的研究，挖掘建筑中的文化内涵。（悠久的历史、依山傍水的选址讲究、道法自然的对称美、精雕细琢的技艺美）最后，当今许多文化建筑濒于毁灭边缘，通过对中国建筑的研究，记录建筑中蕴含的精湛技艺，挖掘建筑中的文化内涵，让人们意识到建筑的重要性，并重视建筑，乃至能够有意识的去保护。研究目的一、通过我们小组的讨论研究，初步认识中国代表性建筑的审美功能。二、通过这次研究，掌握由提出问题，讨论问题到解决问题的研究方法。三、通过这次研究，增加我们小组中每一个成员的经验，拓宽每一个成员的知识面，提高文化修养。研究现状自古以来中国古代建筑就以其古老的历史、独特的构建材料、平面布局上的规整规律、丰富各异的造型、丰富多彩的雕饰以及主观上有意识追求奇异而闻名世界，因而也成为众多文人学者的研究对象。尽管有许多学者在研究中国建筑之美，但是也不可能面面俱到，不同的观察角度每个人对建筑审美文化有着不同的理解，所以在阐述自己对中国建筑文化之美有着“仁者见仁，智者见智”的现象。2研究方法1文献研究（网络资源，图书馆）2实地考察3讨论3研究进程第一阶段：确定研究方向（一周），此阶段由吴永东组织，也就在此阶段内担任组长。第二阶段：写开题报告（两周）何娜第三阶段：在图书馆查资料（三至五周），郎学华、张文建。第四阶段：收集实物资料（两至三周）伍银平。第五阶段：整理资料（两至三周）张秀文。第六阶段：撰写论文（两至三周）龙菲菲。各阶段不完全独立，而是统一的。决定在第十周各自完成初稿并在第十四周完成此次探讨和定稿。第二章：组员论题目录1龙菲菲---中国北方垂花门之美。垂花门的历史没有一个系统的总结，仅知垂莲柱的历史是很悠久的，在宋元符三年（１１００年）成书的宋营造法式上就有数处提到“虚柱”，而且有“虚柱莲华蓬五层”的条目。这是佛帐的做法，属于雕木作，表明宋代垂莲柱的做法已很通行，故它的形成可能更早于宋代。山西侯马董氏墓出土的金代墓中有砖雕的外檐装修形象，上部的垂莲柱造型已很成熟，至于垂莲柱应用于门上始于何时尚待考证。从全国各地住宅的大门上看，使用垂莲柱的极为普遍，如四川的“龙门”，闽南住宅的大门都有明显的垂莲柱，江南的江苏、浙江、安徽、江西等地的住宅也有用砖雕做出带有垂莲柱形象的门罩。垂花门从外边看，像一座极为华丽的砖木结构门楼。而从院内看垂花门，则似一座亭榭建筑的方形小屋。四扇绿色的木屏门因为经常关着，恰似一面墙，增加了垂花门的立体感。垂花门的顶部多为卷棚式，门外部分的顶部为清水脊，而门内部分则是卷棚顶，两顶勾联搭在一起的交汇处形成了天沟，垂花门所承接的雨水有一半从天沟的两侧流出，大大减少了檐前的滴水，减少了雨水对垂花门阶石的侵蚀。垂花门在建筑中起的作用：其一，是具有极强的点景及装饰作用。四合院建筑的门都采用了外观形式既庄严又活泼的垂花门，起到的是画龙点睛的点景装饰作用。其二，是起到划分建筑等级、分隔内外空间的作用。垂花门属于小式建筑，建筑等级不高，所以通常不能作为重要建筑的正门，而是作为外院和内宅的分界线。起到分割、连接空间得作用，使人在空间中移动产生“移步换景”的审美感。其三，是起到障景的作用和安全缜密的功能。由于垂花门建在院落中轴线上，正对着院落的正房，因此在建筑构造上也进行了调整。为此，在向外一侧的两根柱间安装着第一道门，这道门比较厚重，与街门相彷佛，名叫棋盘门，或称攒边门，白天开启，供宅人通行，夜间关闭，有安全保卫作用。在垂花门的两个后檐柱之间又建有第二道门，称为屏门。顾名思义，屏门是起屏风作用的门，其作用主要是遮挡外人的视线，使之不能对院内的情况和景色一览无余。为此，在向外一侧的两根柱间安装着第一道门，这道门比较厚重，与街门相彷佛，名叫棋盘门，或称攒边门，白天开启，供宅人通行，夜间关闭，有安全保卫作用。其四，垂花门除了装饰特点外，它的作用还在于能表现出宅主的财力、家世的繁衍、文化素养的高低，甚至还能看出宅主的爱好和性格。垂花门文化2何娜-----土家族吊脚楼之美土家族吊脚楼是我国南方最具特色的传统民居之一，吊脚楼为土家族人居住生活的场所，吊脚楼半为陆地，半为水。多依山傍水而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎”中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。“前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。抚摸这岁月留下的沧桑痕迹，面对这夕阳斜照下的瑰丽风情，往事如烟，让人滋生出多少神思遐想，这是一片远去的辉煌。随着社会的变迁，土家族吊脚楼正处于濒危之际，我们对于它的研究也是必要的，当我们在为生活而忙碌时，偶尔也要停下我们的脚步回头看看祖先给我们的遗产，那是土家人民智慧的体现。说到吊脚楼，我们应弄清楚吊脚楼的来源，在杨鸿勋先生撰写的《日本列岛的黄帝明堂》中有说“干栏”古音为“昆仑”。从我国古代史籍上可知，干栏，为“干兰”、“阁阑”、“高栏”等等，说明其建筑由来已久。据《旧唐书》记载，在土家族居住的地方，“土气多瘴疠，山有毒草及蝮蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。干栏式建筑的分布与影响较为广泛，吊脚楼属于典型的干栏式建筑，但它又与其有所不同，干栏式建筑是全悬空的，吊脚楼却为半干栏式建筑。土家族吊脚楼从其外形结构看可分为单吊式、双吊式、四合水式、二屋吊式。吊脚楼有着丰厚的文化内涵，土家族民居建筑注重龙脉，除了依龙脉而建，和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分，形成一种“天人合一”和谐环境。3张秀文，关于滕王阁建构美的研究滕王阁在古代被人们看做是吉祥的风水建筑，在我国古代习俗中，人口聚居之地需要风水建筑，一般为当地的最高标志性建筑，聚集天地之灵气，吸收日月之就精华。滕王阁坐落于赣水之滨，有“水笔”的美称。同时滕王阁是古代中国建筑艺术独特风格和辉煌成就的杰出代表，象征着中国五千年积淀的文化、艺术和传统滕王阁在古代被人们看做是吉祥的风水建筑，在我国古代习俗中，人口聚居之地需要风水建筑，一般为当地的标志性建筑，聚集天地之灵气，吸收日月之就精华。滕王阁坐落于赣水之滨，有“水笔”的美称。同时滕王阁是古代中国建筑艺术独特风格和辉煌成就的杰出代表，象征着中国五千年积淀的文化、艺术和传统。迄今为止已有一千三百多年的历史，可把它的建筑特色分为整体建筑群布局特点，和它的主阁构造特点。从滕王阁的建筑群布局特点而言，我们可以看到它们都是一个有机的整体。它们是相互照应、相互映衬地坐落于美丽的赣江边上。从图片上可以看出，滕王阁的主阁对称地坐落于整个建筑群的正西边，与其相对则是一个大的布有太极八卦图案的广场。主阁南北两旁的长廊通向与其相比甚小巧的亭子。从正面看到话，会看到三个建筑组成如高耸屹立的“山”字形状。这就是古代建筑经常在设计的时候都会为突出主阁而在其两旁建起矮楼以达到衬托主建筑的目的。而它的主阁从外形上看，整体上体型庞大，柱子粗壮，斗拱于屋檐的比例也较大，用木料多，所以建筑构件偏大。屋顶体势泰然，屋檐翘起，这在汉朝时期已经初见端倪，到魏晋时期则完成了有平面转向凹曲面的变化。以上是对滕王阁的布局及构造美的大致描述。更多精彩未完待续.......4郎学华--中国现代乡镇住房防盗之美中国，自古农业发达，人们过着定居的生活。既然是定居，那得有居住场所，在这里，我们的祖先，充分发挥自身的智慧，结合大自然的美，营造自己的安居之屋。但是，由于农业，尤其是在古代，不但人要勤劳，还得靠天，那么假使遇到天灾，颗粒无收，那人为了生存，会去偷或抢别人粮食，等等。此时，为了维护自己的财富，在居住之所设置了防盗的东西，如：养狗，建造围墙或暗室，还有加固门和窗等。这些只有防盗的功能性。但是随着社会的安定和谐，生活水平的提高。先前的具有防盗功能的门窗、围墙等之类的防盗工具被人们附于乐一定的审美功能，有的已经发展到完全是为了装饰。如门和窗在住房上的布局讲究和谐统一且加了许多花纹，养宠物等。防盗的美5张文建——试论徽派建筑之婺源飞檐飞檐是中国特有的建筑结构，它是中国古代建筑在檐部上的一种特殊处理与创造，常用在亭与台和楼及阁以及宫殿还有庙宇的屋顶转角处。飞檐是中国古代建筑最引人注目处之一，飞檐的向外和向上探伸翘起的屋角，使十分庞大、高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。飞檐的造型减轻了大屋顶的沉重感，使建筑静中有动，增添了建筑物飞动轻快的美感。飞檐不仅扩大了建筑物的采光面，强化了遮风挡雨、排泄雨水的功能。而且融合了中国绘画、雕刻、手工制作等工艺，其蕴含的文化更是博大精深。飞檐造型还象征着尊贵、凝重，体现了高贵华美的风韵。徽派建筑是中国古建筑最重要的流派之一，主要流行于古徽州府所辖各县，即今黄山市的三区四县及江西省的婺源和安徽宣州市的绩溪。徽派建筑是明清时期称雄商界长达二三百年的徽商衣锦还乡、大兴土木，建制豪宅。他们既经商、也为官，同时又好儒，最终形成一建筑流派。婺源作为中国最美的乡村，其大部分是因为这里是徽派建筑的一个重要且保存较为完好的地区之一。其屋檐也形态各异，带上了地域色彩。婺源飞檐6吴永东---黎平侗族鼓楼之美注（外形之美角度与宗教美学角度）长久隐于黔东南侗族村寨中的鼓楼,虽为人知,但其高雅古风犹存。它那如塔似阁的造型,在我国古典建筑中,另树一帜，为侗乡的标志。它是侗族人民智慧的结晶,也是我国民族文化及古建筑遗产中的瑰宝。侗族鼓楼是侗族特有的建筑,它高耸于侗寨之中,与侗族的民居相比犹如鹤立鸡群。它是侗寨的核心,与人们的物质生活和精神生活关系密切。因此,有的研究者将侗族鼓楼及其与人们所形成的关系称之为“鼓楼文化”是有一定道理的。相对而言,研究侗族鼓楼的建筑特色及其审美文化,可借助鼓楼的外在表象探索其内在的精神、涵文化内,具有较高的研究价值,故我试从这方面对侗族鼓楼进行探索性研究。黎平鼓楼醉美侗乡----肇兴鼓楼7伍银平—侗族风雨桥之美风雨桥是侗族建筑“三宝”之一，兴始于汉末至唐代的建筑。桥身全用木料建成，桥梁不用一颗铁钉，桥面铺板，两旁设栏杆、扶手、长凳，桥顶盖瓦，形成长廊式走道，塔、亭建在石桥墩上，有多层，檐角飞翘。桥身上有各种或雕或画的各种动物的图画，形象生动，古香古色，被称为世界十大最不可思议的桥梁之一。主要建于山水之间，因为行人过往能躲避风雨，故名风雨桥，又叫花桥或福桥。实地考察，多与一些土著居民交流，了解他们对风雨桥的看法研究倾向：欣赏建筑风雨桥建筑本身的美包含的民族文化内涵它的价值意义。侗人故事参考书目《营造法式注释》----梁思成近现代《中国修缮技术》----仙洪现代《中国伊斯兰教建筑》---刘致平现代《园治》-----明末《中国古代建筑史》-----梁思成近现代心得体会我们小组在这3周里分工合作，在一起提出问题，讨论问题，解决问题。一起慢慢的把问题一一解决，学到的虽然