美学简答论述

美学简答论述第一、二章1、审美境界的主要特点：2、审美经验有哪些特点：3、审美需要的特征：4、审美理想在审美活动中的作用：5、审美趣味的特征：6、判断审美趣味是否健康的标准：7、审美活动是最具个性化的精神活动：8、审美活动是有限无功利与最高功利性的统一9、审美活动是自律性与他律性的统一：10、审美活动是人最具本己性的存在方式：11、审美活动的特殊性：12、审美惊异的特点：13、审美对象的特征：14、席勒的游戏说的意义和缺陷：15、审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性：16、审美理想在审美活动中的作用：审美境界的主要特点：1、审美境界的主要特点：一般是指在生活中和艺术中出现的审美的情境。它具体地体现为情与景、心与境、主体与客体、感性与理性的“交融”，即我们中国美学所说的“物我两忘”、“天人合一”。同时，这种情境的有机统一表现在接受效果上又是有限与无限的统一，无限对有限的超越，达到自由自在、无拘无束的状态。2、审美经验有哪些特点：审美经验亦称美感经验，简称美感。它是在现实的审美关系、具体的审美活动中，与美同时生成和当下建构起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。审美经验有以下三个特点：（1）审美经验主要不是认识，而是一种感性经验。审美经验中当然也包含理性认识的因素，但它不是主要的，这些理性的、认识的因素不是与感性并列的，而是被感性整合着、渗透于感性经验中，不露痕迹。（2）审美经验是一种快感经验，但不同于感官欲望带来的快感。在审美经验中，美感提升着欲望满足的快感。（3）审美经验有其自己的结构和动态展开的过程。3、审美需要的特征：审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，它植根于人的生命活动本身的独特性质。（2）从人的物质需要和精神需要互相区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。4、审美理想在审美活动中的作用：审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所做出的审美判断。审美理想作为一种具有导向性、规范性的观念，本身就表现为一种相对稳定的价值取向。（2）审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。5、审美趣味的特征：审美趣味具有明显的个性差异。（2）影响主体审美趣味的主要因素仍是他所面临的后天因素或社会条件。6、判断审美趣味是否健康的标准：判断一种审美趣味是否健康关键是要把握两个因素。（1）我们必须把审美趣味联系于具体的审美对象，看看依据这种趣味所做出的判断是否充分反映了审美对象的客观特点。个人的审美趣味无论具有多大的分歧，它总是要在审美对象当中进行选择，它所做出的评价也必须符合对象的审美价值。（2）审美趣味作为主体审美心理结构的组成部分，必须要受到主体审美理想的制约。因此，好的审美趣味必须不会完全局限于对象的具体特征，而是积极地把对象与主体的审美理想联系起来，由此做出的选择和评价才是真正具有普遍性的。7、审美活动是最具个性化的精神活动：（1）审美活动首先是一种精神活动。它根本上是超越现实功能和物质需求和一种自由的心灵体验。（2）审美活动在各种精神活动中最具有个性化。在一般的精神生产中，主体必须从现实的生活世界中抽身出来才能使世界与自己相对立并使之成为自己的研究对象。在审美活动中，主体就在自己当下直接性的生存过程中体悟着生命的意义，就在与对象相融相通的生活状态中探寻着生活的真谛。（3）审美活动把感性、个别怀作为自己最基本的存在方式。审美作为一种特殊的精神活动，它不仅是具体的、独特的，而且永远是一次性的、不可重复的。审美活动的具体内容，永远是随着人生而不断变迁、不断深化和不断丰富的。8、审美活动是有限无功利与最高功利性的统一：所谓审美活动无功利，是说审美活动并不以某一有限目的为目的，相反它还必须以摆脱直接功利目的为前提。当主体囿于直接的功利目的时，他不可能成为审美主体，客体也不会作为审美对象向他呈现。被某种有限的功利性目的所操纵、所支配的人的存在，是一种与人的真正自由本性相疏离的单向度的片面的存在。审美活动就是对这种存在状态的一种积极扬弃与克服。审美活动虽然在其自身中剔除了直接的功利目的性，却并不意味着它与功利性的绝缘。相反，审美活动指向一种整体的、根本的功利性，这就是它把人向着完整的自由存在状态提升。所说说审美活动是有限无功利性与最高功利性的统一。9、审美活动是自律性与他律性的统一：（1）自律性与他律性的统一是审美活动的特征之一，所谓自律性，是指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接就是目的本身。（2）所谓他律性，是说审美活动并不是封闭孤立、与世隔绝的世界，它与人类的其他实践活动有着千丝万缕的复杂关系并受其影响，因此，审美活动具有他律性。所以说审美活动是自律性与他律性的统一。10、审美活动是人最具本己性的存在方式：（1）人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一种超越性的存在方式。审美活动具有开放性、可能性、超越性，它是一种面向未来、富于创造性的活动。因而使人从平凡、琐屑的世界中超拔出来。（2）人在审美中的存在不同于在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。在审美活动中，人从片面走向完整、从单一走向丰富，从被肢解的实际人生中找回已经失落了的本真世界。（3）人在审美中的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。在审美活动中，人暂时摆脱了种种现实的功利关系，进入了理想的、超越的存在状态，人的本质力量不再受到现实生活的种种限制，因而与对象世界的关系达到全面、充分的自由与和谐。11、审美活动的特殊性：（1）审美活动是人最具本己性的存在方式。（2）审美活动是最具个性化的精神活动。（3）审美活动是有限无功利与最高功利性的统一。（4）审美活动是自律性与他律性的统一。12、审美惊异的特点：（1）审美惊异并不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。（2）审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身一定的客观条件。13、审美对象的特征：（1）非实体性。它指的是审美对象不仅不是一种物质实体，而且它也不是精神性的实体。它只是物质与精神、客观与主观相互渗透从而熔铸成的一种独特意象，审美对象存在于审美主体对具备一定审美价值属性的客观事物独特的观照与体验之中。（2）开放性。所谓开放性，就是说审美对象具有不确定性和不可穷尽性。一方面，任何审美对象都不能离开一定的“物”，另一方面，真正的审美对象又决非仅仅表现为一种有限的单纯的物，无论是自然现象、人文景观还是由人创作的艺术作品，如果它们缺乏内涵，了无余韵，不能使人从中看到更多、更深、更远的东西，它们也很难转化为真正有价值的审美对象。14、席勒的游戏说的意义和缺陷：意义：（1）他试图从人的生命生命活动的独特性质中去探寻审美发生的直接精神动力，并敏锐地提示出审美活动与人的自由本质之间内在的必然关系，这种思路及其所得出的结论都是值得肯定的。（2）他既看到了人的审美活动与动物游戏活动的根本不同，也发现了两者之间存在某种深层的联系，说明审美的发生是有其动物性的生理基础的，这符合生物进化的自然历史过程。不足：把游戏说作为一种审美发生理论来看，它显然存在着严重缺陷。这主要表现在它从根本上忽视了对动物游戏向人的游戏转化的机制以及人的游戏得以发生和进行的确社会历史条件的探讨。同时，在席勒那里，游戏与审美几乎可以看成是同义词，这样，说审美产生于游戏，无异于说审美发生的根据就在于它自身，这显然是难以成立的。15、审美价值与一般价值活动的共性及其特殊性：共性：（1）都表现为以主体为根据、为目的、为趋向的一种特殊的主客体关系。在这种价值关系中，客体自身的属性成为主体需要的价值对象，而主体的需要则是客体自身属性的价值确证。因此，审美活动的展开，既是客体对象被人性化、内在化的过程，也是主体审美需要的对象化、现实化的过程。（2）都必然要受到社会实践活动的深刻制约，并随着社会实践的发展而发展。特殊性：（1）审美活动所追求的是能满足人的心灵需要的精神价值。主体主要运用自己的审美感官去直接把握对象的审美特性，并进行情感体验。（2）在审美活动中，主体从日常操劳着的世界进入到一个深蕴着生命意义的特殊世界，所追求的是能启迪人领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。16、审美理想在审美活动中的作用：（1）审美理想在一定程度上决定着主体对于审美对象的选择以及所作出的审美判断。审美理想作为一种具有导向性、规范性的观念，本身就表现为一种相对稳定的价值取向。（2）审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。美学第三、四章1审美形态的特征：2、审美形态的历史性：3、审美形态与思维的关系：4、审美形态与语言的关系：5、审美形态与文化的关系：6、优美的特征：7、崇高的特征：8、康德的崇高观：9、黑格尔的崇高观：10、优美与崇高的区别：11、悲剧的主要特征：12、悲剧诞生论：13、喜剧的特征：14、巴赫金的喜剧理论：15、罗森克兰兹对丑这一审美形态的研究所作的贡献：16、丑成为特殊审美形态的原因：17、荒诞成为特殊审美形态的原因：18、荒诞理论中人变为“非人”的含义：19、审美经验具有非功利性的原因：20、审美经验中理解的特点：21、皮亚杰的发生认识论思想（审美经验的心理建构）：22、审美经验的超越性：23、审美经验各构成要素之间的关系：24、审美经验的特点：25、审美经验的性质：1.审美形态的特征：（1）生成性：一是指审美形态的历史生成，二是指审美形态的个体相对性生成。（2）贯通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲学思想对审美形态的统摄性。（3）兼容性：是指审美形态是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚。（4）二重性：主要指的是民族性和世界性的统一。2、审美形态的历史性：审美活动作为特殊的人生存在的实践，是人的全部存在实践的有机组成部分。同时，人生实践所具有的社会历史特征，决定了审美实践以及在此基础上形成的审美形态的历史性特征。（1）审美形态的历史性，首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，是一定历史时期人们的审美理想的反映。（2）审美形态的历史性还表现为，审美形态的具体内涵是在历史发展中不断演变的。这种变化使得审美形态在历史性中具有了当代性，从而赋予审美形态以新的时代内涵。3、审美形态与思维的关系：审美形态的形成发展中，与人们的思维方式着密切的关系。由于人类各民族在实践活动方式上的差异，导致了他们的思维活动也有了许多不同的特点。（1）就中西思维方式比较而言，中国古代思维方式主要是一种象数思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，其主要特点是天人合一，主客交融，重视体验、综合和整体把握，最基本的思维单位是物象与数的结合体，最主要的思维方法是触类旁通、神与物游。重视通过对于象的描绘来把握隐藏于现象世界之后的意义。从而产生老子的“大音希声，大象无形”，并在此基础上提出言不尽意、意象尽意的观点。（2）西方古代的思维方式经历了由具象向抽象思维转化的过程，逐渐形成以抽象思维为主的特征，主要表现为主客两分，重视理性、经验与逻辑分析，最基本的思维单位是概念，最主要的思维方法是逻辑归纳和演绎。而且，这个过程和方法必须借助语词来实现。逻辑思维的成就以系统知识的形态反映出来，也就是把现实事物看做是无限细小部分所组成的复合体。原子主义和还原主义成了西方思维的主要模式，其目标是透过客观事物的现象认识其内在本质和规律。西方美与丑、悲剧与喜剧等体现二元对立性质的审美形态的产生，与上述抽象思维方式密不可分。4、审美形态与语言的关系：语言文字对审美形态的形成有明显影响，与人类生活、思维、哲学以及价值取向密切相关。按照索绪尔的观点，语言符号的意义分为能指和所指，同样的事物，语言表述可能千差万别。因此，这就决定了语言文字在性质、功能、表现形式等各个方面具有明显的差异，从而不同智谋地影响到审美形态的差异。（1）世界上的语言文字简要地可以分为表音和表意文字。以汉字为代表的表意文字，属于表意性的象形文字，能指和所指紧密结合，每个汉字都是一个意象，它本身融合了人作为主体的感觉、体验