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第二讲中国园林选址的文化分析一.传统园林之相地合宜中国传统造园，需要考虑园林选址的环境特点，如在山林、江湖、郊野、城市、乡村等不同的环境中造园，也应有不同的“立意”。这就是相地——择园址、审地形。相当于今天的场地资料调查。《园冶-相地》园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，只可栽杨移竹；旧园妙於翻造，自然古木繁花。如方如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去由，察水之来历。临溪越地，虚阁堪支；来巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，馋几分消息；可以招呼，收春无尽。架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。《园冶-相地》山林地园地惟山林胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。绝涧安其梁，飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。好鸟要明，群麋偕侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫雪，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。欲藉陶舆，何缘谢屐。《园冶-相地》城市地市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗。开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横引长虹，院广堪梧，提湾宜柳；别难成野，兹易为林。架屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。虚阁荫桐，清池涵月；洗出千家烟雨，移将四壁图书。素人镜中飞练；青来郭外环屏。芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，最厌编屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。《园冶-相地》村庄地古之乐田园者，居畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒土者四，高卑无论，栽竹相宜。堂需绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若谓津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割；西成鹤凛先支。安闲莫管稻梁谋，酤酒不辞风雪路；归林得意，老囿有余。《园冶-相地》郊野地郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地势之崎岖，得基局之大小；围知版筑，构拟习池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。搜根带水，理顽石而堪支；引蔓通津，缘飞梁而可度。风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避，隔林鸠唤雨，断岸马嘶风；花落呼童，竹深留客；任看主人何必问，还要姓字不须题。需陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。《园冶-相地》傍宅地宅傍与后有隙地可葺园，不第便於乐闲，斯谓护宅之佳境也。开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通尔室。竹修林茂，柳暗花明；五亩何拘，且效温公之独乐；四时不谢，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕，家庭侍酒，须开锦幛之藏；客集征诗，量罚金谷之数。多方题咏，薄有洞天；常余半榻琴书，不尽数竿烟雨。涧户若为止静，家山何必求深；宅遗谢眺之高风，岭划孙登之长啸。探梅虚蹇，煮雪当姬，轻身尚寄玄黄，具眼胡分青白。固作千年事，宁知百岁人；足矣乐闲，悠然护宅。《园冶-相地》江湖地江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足微大观也。悠悠烟水，澹澹云山，泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟，漏层阴而藏阁，迎先月以登台。拍起云流，觞飞霞伫，何如缑岭，堪偕子晋吹箫？欲拟瑶池，若待穆王待宴。寻闲是福，知享既仙。《长物志-室庐》居，山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪纵不能栖岩止谷，追绮园之踪；而混迹廛市，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致，又当种佳木怪箨，陈金石图书。令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。二.古典园林选址相地之文化渊源2.1.阴阳、五行、八卦的宇宙论•阴、阳，本是表示太阳向背造成的明暗现象的概念，是对自然状态的一种描述，后用来表示对世界的一种看法，成为一对哲学范畴，一种思维方法。西周初年，阴阳观念发展成包含有辩证因素的阴阳说，集中体现并贯穿在《周易》的经文中，指的也是一种变化发展的观念。这就是所谓的太极生两仪。五行•《洪范·九畴》时，第一类就是五行，序次为水、火、木、金、土。这本是用来表示植物从播种、发芽、生长、成熟和储藏的五个阶段。•水能使地下的泥土湿润，以利种子萌发；火能蒸腾，使地面上的温度升高，以助植物生长；木可以作成曲直之体，象征植物生长之形；金象征着植物的成熟和收割；土象征着储藏和换代。战国五行•战国时代“五行”增加了“相生相克”的哲学成分，“相生”即相互促进，如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”；“相克”，即互相排斥，如“水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水”等，具有朴素的唯物论和自发的辩证因素。八卦•“八卦”表示的天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然物，构成宇宙万物的基础，象征自然宇宙的原初状态。后来，各种朴素辩证的哲学思维，都被逐渐系统地建立起形象对应的关系体系，渗入到日常生活的思维与解释之中。2.2.风水说与园林选址•东方文化生态——传统文化注重的宅园“风水”，讲求人和宇宙的调和，阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。•风水起源——新西兰奥克兰大学的尹弘基教授提出:风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局。•风水——早期河谷人类选址建立聚居区的自然形成的科学规律。李约瑟谈风水•李约瑟赞美道：“在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出植树木和竹林以防风，强调流水近于房屋的价值。虽在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之类，不可胜收。”•《黄帝宅经》认为，“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为冠带。若得如斯俨雅，乃为上吉”，实际上是对住宅周围环境的理想要求：背山面水，空气流通，挡住呼啸的北风，青山绿水，鸟语花香，冬暖夏凉，符合人们生活的生态需要。•风水说与环境生态意识——追求的是环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性。•符合医学科学者——如住宅建筑前屋低后屋高的吉，符合人们对于光照的需要，阳光紫外线可以杀菌。大门前不可种大树，以免阻挡阳光，阻挠阳气生机进入屋内，屋内阴气不易驱出。•不宜选择草木不生之处。•“不宜居大城门口及狱门、百川口去处”•粪屋对门，痛痨长存、天井积水，易染疫痢，窗户漏风，切宜避忌等，•原生态环境意识——传统风水说中还体现了保护原生态环境的意识。如风水术有关植树的规定，有大环境和小环境两类。在大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。•福禄绵长家道昌盛——日本学者郭中端在专论中国风水一文中说：“选风水，则是为了使家庭和子孙后代在将来能够福禄绵长，财源茂盛。”追求家道昌盛是选址时一种普遍的环境心理。王其亨风水理论•王其亨：“风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论。”半坡原始村落——典型的风水例证•围墙、壕沟、隔栅、圈栏、后山、前河、上开、下环——开而有围护，闭而有出口。这里已经具备了后世的风水选址理论的基本模式。•古人堪舆（选址论证）的基本工具有“六壬盘”和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是将天人合一思想模式化和仪轨化。堪舆具体共分四个阶段：•第一步是“觅龙”，风水学以山脉为龙，觅龙就是依地理山形之脉，确定其中最佳段脉，山的自然形象被附会成金、木、水、火、土“五星”，贪狼、禄存、文曲、武曲等“九星”或“华盖”、“宝盖”等具象的象征，以审察其气脉和寓意的吉凶。•第二步是“察砂”，察考龙脉四周的小山、屏障，即山的群体格局。“龙无砂随则孤，穴无砂护则塞”，十分重视砂山对来龙主山的臣服隶从，重视青龙、白虎左右砂山和朱雀屏砂的妥贴形势，要求砂山达到“护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。•查砂讲究风水四灵——即天上的“四象”成为风水术中的“四灵”，其构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。但用的是相对方位，称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。（伴随相土环节）•第三步是“观水”，审视宅基龙脉附近的水势；水为山的血脉，福之所依，财之所倚，水也称“财水”。首先寻觅萦迂环抱的水势。水来处谓之“天门”，若来不见源流谓之“天门开”，水去处谓之“地户”，不见水去谓之“地户闭”，“水本主财，门开则财来，户闭则用不竭”，并注重水态的澄凝团聚、水貌的钟灵毓秀、水质的色碧气香、甘甜清冽。•天门和地户——古人认为，“天不足西北，地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南方低下为“地户”。所以，风水家观水则认为水自西北流向东南为佳，“抱水”——宅前池塘或河流，呈半月状或环抱状，抱水的作用是可使基址之地生气凝聚而不散泄，这些理论影响传统园林理水在水形、走向、聚散等方面的处理。•第四步是“点穴”，确定宅基的范围。穴点所在的地段，称明堂、区穴或堂局，穴就是明堂的核心。《地理五诀》：“乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。”实际上是对于龙、砂、水选择的综合权衡。最佳的风水模式（郭璞):青龙蜿蜒（左侧护山回环），白虎驯俯（右侧护山抱怀）,玄武垂头（穴在山脉止落之处），朱雀翔舞（穴前明堂，水流屈曲）。三.经典园林选址的文化分析3.1.经典皇家园林选址北宋艮岳•政和七年（1117）兴工，宣和四年（1122）竣工，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或寿山艮岳，亦号华阳宫。•在八卦方位中，东北为艮。赵宋王朝迷信道教，宋徽宗延请道士对京都开封进行观风水，答案是东北缺山。于是，宋徽宗决定在开封城东北兴造皇家园林艮岳——花石纲的故事开始了，北宋也迅速步入走向灭亡的进程。北京景山圆明园•清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园:“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线。”大水法遗址避暑山庄•避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”•承德山庄地形地貌恰如中国的版图缩影：西北高、东南低，巍巍高山雄踞于西；具有蒙古草原风情的“试马埭”守北，绿草如茵，麋鹿成群，大有“风吹草低见牛羊”的牧区情趣；具有江南秀色的湖区安排在东南，水光潋滟，洲岛错落花木扶疏，俨然一派江南景色。再加上蜿蜒起伏的宫墙，正是万里长城的象征，符合皇帝独尊、端威庄严之势。•山庄地形象征——北有层峦叠翠的金山作为天然屏障，东有磬棰诸山毗邻相望，南可远舒僧冠诸峰交错南去，西有广仁岭耸峙，武烈河自东北折而南流，狮子沟在北缘横贯，二者贯穿东、北。避暑山庄崛起在“丫”形河谷中，环抱的群山呈奔趋之势，近低远高，有“顺君”之意，众山犹如辅弼拱揖于君王左右的臣僚。3.2.经典古村与私家园林选址清代北方四合院•清代北方人修四合院，以离（南）、巽（东南）、震（东）为吉方，东南最佳，所以大门都开在院子正面前左角，位于八卦中的巽位，称巽门，又称青龙门，最吉利。四合院大门为气口，除居吉方外，还须朝向山峰、山口、水流，以迎自然之气。私家园林•私家园林住宅的大门