百法明门论

大乘百法明门论天亲菩萨造大唐三藏法师玄奘译如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三分位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无嗔七无痴。八轻安九不放逸十行舍十一不害。四烦恼六者。一贪二嗔。三慢四无明。五疑六不正见。五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六昏沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。六不定四者。一睡眠二恶作。三寻四伺。第三色法。略有十一种。一眼二耳三鼻四舌五身。六色七声八香九味十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。大乘百法明门论大乘百法明门论本地分中略录名数解天亲菩萨造唐大慈恩寺沙门窥基注解大者，拣小为义。乘者，运载得名。百，数也。法，谓世出世之法故。心法八，心所五十有一，色乃十一，不相应二十有四，无为法六，故为大乘百法也。明，乃菩萨无漏之慧，以能破暗故。门，以开通无壅滞为言。论，乃简择性相，教诫学徒之称。本地分中者，乃瑜伽论五分之一。略录名数者，于六百六十法中提纲挈领，取此百法名件数目，此论主急于为人而欲学者知要也。又会六释云：大乘者是能诠教，唯声名句文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数，故胜。明、是能缘之慧，即别境五中之一法耳，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。又明、是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜。将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也。又门，是所诠事理，乃通指百法，故胜。论、是能诠教，唯声名句文，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云门之论，依主释也。又论为体，乃声名句文。门为用，于论上有不壅滞之功能。以体就用，摄用归体，云门即论，持业释也。又论乃体，则取声名句文四法。大乘为用，此论体上，有拣小、运载、二义，故云大乘。以体就用，摄用归体，云大乘即论，持业释也。又大乘通教理行果，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘之论，依主释也。又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。又大乘等五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。又大乘是能诠教体、门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门。决择性相，教诫学徒断恶生善之功用，故名论，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。天亲菩萨者，北天竺富娄沙富罗，此云丈夫国，有国师婆罗门姓矫尸迦，生三子同名婆薮盘豆，此云天亲，乃帝释之弟，毗搜纽天王之后。虽同一名，复有别号，长曰阿僧迦，此云甦省，乃菩萨根性。季子别名比邻持跋婆，此云母儿，盖比邻持、此云母，跋婆云子，亦云儿，中子博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，戒行清白，无与俦匹，兄弟皆兼别号，故法师但名婆薮盘豆，不相滥也。依瑜伽论，广造诸论，以释大乘，发挥非空非有中道之教。如世尊言：一切法无我。如世尊言，原为佛说，乃论主推尊法有所自。一切法等者，总标百法、及二无我、以为宗旨，乃一论之纲领也。若究所宗，总一代圣教浅深为次分而为八：一、我法俱有宗，此宗摄二十部五部之义，谓犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、或亦取经部根本一分之义。二、法有我无宗，摄三部全，谓一切有部、雪山部、多闻部、更兼化地部末计一分之义。三、法无去来宗，摄七全部、谓大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部、兼取化地部根本一分之义。四、现通假实宗，摄说假部全，末经部一分之义。此上四宗，唯为小乘。五、俗妄真实宗，即说出世部。六、诸法但名宗，即一说部。此二，通于大小乘。七、胜义俱空宗，八、应理圆实宗，后二唯大。此论旨趣即第八宗。于深密三时，乃第三时也。言三时者：初、四阿含言有；第二时、八部般若言空；第三时、即解深密经，空有双彰，中道教也。何等一切法？云何为无我？问有五种：谓利乐有情问、不解问、愚痴问、试验问、轻触问，此即利乐有情问也。一切法者，略有五种：此总标诸法也。称理言之，实有无量，以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身，历至法界六百六十等法，今言五位百法，岂非要略乎？故云略有五种。自此至真如无为，总答初问。一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。心法者，总有六义：一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。二、积集名心，属前七转识，能熏积集诸法种故；或集起属前七转现行，共集熏起种故；或积集名心属于第八含藏，积集诸法种故。三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。四、或名为识，了别义故。五、或名为意，等无间故。六、或第八名心、第七名意，前六名识。斯皆心分也。言心所有法者，具三义故：一、恒依心起；二、与心相应；三、系属于心；具此三义，名为心所。要心为依，方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应，盖心不与心自相应故。心非心所故，他性相应，非自性故。相应之义有四：谓时、依、所缘、及事皆同，乃相应也。触等、看与何心生时，便属彼心之触等故，如次为三义也。色法者，识之所依、所缘，乃五根五境质碍之色，亦名有对色，以能所造八法而成乃十有色也。无对色，即法处色也。言不相应行法者，行蕴有二：一、相应行，即心所法。二、不相应行，即始自得，终至不和合性，二十四法是也。言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。言初心法八种，造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆此心也。有为法中，此最胜故，所以先言。言与此相应故者，谓此心所，与其心王，常相应故。望于心王，此即为劣，先胜后劣，所以次明。所现影故者，即前色法，谓此色法，不能自起，要藉前二所变现故。自证虽变，不能亲缘，故置影言。简其见分亦自证变，则非是影，或与自证通为本质故。或简受所引色，非识变影，第六缘时，以彼为质，质从影摄，前二能变，此为所变，先能后所，故次言之。分位差别者，谓此不相应行，不能自起，藉前三位，差别假立。前三是实，此一为假，所以第四明之。言所显示者，此第五无为之法，乃有六种，谓此无为体性甚深，若不约事以明，无由彰显，故藉前四断染成净之所显示，前四有为，此即无为，先有后无，所以最后明也。如是次第。此结答也。由上如是胜劣、能所、实假、有无、故云如是次第。此略结上文，总标五位章门，下乃备列百法名数也。第一、心法，略有八种：此总标，下别列：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。随根立名，具五义故，谓依发属助如。除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发，依士也。虽六识身，皆依意转，此随不共意识名依发等，故五识无相滥矣，盖兼未自在位言之耳。或唯依意，故名意识，辨识得名，心意非例。七、末那识。华言意识，如藏识名识，即意故。第六意识，如眼识名识，异意故。然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。又以简心之与识，以积集、了别、劣余识故。或欲显此与彼意识为近所依，故但立意名耳。八、阿赖耶识。华言藏识，能含藏诸种故。又具三藏义故，谓能藏、所藏、执藏也。与杂染互为缘故，有情执为自内我故，由斯三义而得藏名，藏即识也。第二、心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五。二、别境有五。三、善有十一。四、烦恼有六。五、随烦恼有二十。六、不定有四。此举总数以标列章门，下乃随章列名。言遍行者，遍四一切心得行故，谓三性八识九地一切时俱能遍故。言别境者，别别缘境而得生故，所缘之境则有四：乃所乐之境、决定境、曾习境、所观境、各缘不同，故云别境，解现下文。言善十一者，唯善心中可得生故，此世他世俱顺益故，性离愆秽胜过恶故。言烦恼者，性是根本烦恼摄故，又能生随惑，名为根本，烦、扰也，恼、乱也，扰乱有情恒处生死也。言随烦恼者，随他根本烦恼，分位差别等流性故，此亦见下文。言不定者，由不同前五位心所，于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，不立定名也。一、遍行五者。此别标，下列名：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。言作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。触者，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。受者，领纳顺违，俱非境相为性，起欲为业；能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。想者，谓于境取像为性，施设种种名言为业；谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。思者，谓令心造作为性，于善品等，役心为业；谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。二、别境五者：此别标，下列名：一、欲。二、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。言欲者，于所乐境，希望为性，勤依为业。胜解者，于决定境，印持为性，不可引转为业；谓邪正等教理证力，于所取境审决印持，由此异缘不能引转故，若犹豫境，胜解全无，胜即是解。念者，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业；谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。三摩地者，此云等持，于所观境，令心专注不散为性，智依为业；谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生，心专注言显所欲住，即便能住非唯一境，不尔见道，历观诸谛前后境别，应无等持也。言慧者，于所观境，拣择为性，断疑为业；谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。上言解现下文者，义在此耳。三、善十一者：此标章，下列名：一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无嗔。七、无痴。八、轻安。九、不放逸。十、行舍。十一、不害。言信者，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业；谓于诸法实事理中，深信忍故；于三宝真净德中，深信乐故；于一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故；此三种信也。言心净为性者，谓此性澄清，能净心等，如水清珠，能清浊水，故云心净为性也。言精进者，于善恶品修断事中，勇捍为性，对治懈怠，满善为业；谓善品修，恶品断；勇表胜进，简诸染法；捍表精纯，简净无记：又云勇而无怯，捍而无惧。言满善者，圆了善事，名为满善故，三根为作善，此名满善，能满彼故。或曰：唯识论言精进一法，在三根后，百法、则信后即言何耶？曰：唯识乃立依次第，此乃因依次第，盖信为欲依，欲为勤依，故此信后而便言勤，勤即精进也。但勤通三性，精进唯善性摄也。立依者，谓根依精进立，舍等三所依四法立，理须合说，故三根后方说精进。言惭者，依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业；自法力者，自谓自身，法谓教法，言我如是身，解如是法，敢作诸恶耶？言愧者，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业；世人讥呵，名世间力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作也。言无贪者，于有、有具，无著为性，对治贪着，作善为业：言有、有具者，上一有字、即三有之果，有具、即三有之因。言无嗔者。于苦、苦具、无恚为性，对治嗔恚，作善为业；言苦、苦具者，苦、谓三苦，苦具者、苦因。言无痴者，于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。言轻安者，远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治惛沈，转依为业；离重、名轻，调畅身心、名安，谓此伏除能障定法，令所依止转安适故：言堪任者，有所堪可，有所任受；言转依者，令所依身心，去粗重得安隐故。言不放逸者，精进三根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业；防修者，于所断恶，防令不起，于所修善，修令增长；言精进三根者，此不放逸，即四法防修功能，非别有体。或云：信等亦有防