第六章上古音.

第六章上古音上古音是指先秦两汉的语音系统，称上古是对隋唐时期的中古音而言。上古音也称古音，研究上古音的学问叫古音学。研究中古音的材料是韵书和韵图。（请各列举一部）研究上古音所依据的材料有：1、以《诗经》为代表的先秦韵文2、以《说文解字》为代表的谐声系统3、先秦两汉古籍中的异文、声训、注音等材料。第一节上古音的声母一、研究上古声母所依据的材料和方法依据的材料有：1、异文。异文指上古文献中同一词的几种不同的书写形式，如“伏羲”与“庖羲”。2、声训。声训指古注释家对被释词用同音词或近音词所作的训释，如《释名》：“房，旁也。室之两旁也。”3、注音。注音指古注释家用同音字或反切为某些字所注的音，如《经典释文》：“繁，步干反。”4、重文。古籍中重出的古今异体字。《说文》：“份，文质備也。《论语》曰：文质份份。彬，古文份。”彬——份古今异体字。5、谐声字。谐声字即形声字。童——撞蹱二、研究上古声母的方法方法是：通过以上材料反映的事实证明中古的某些声母在上古是否存在，然后从中古声母中去掉那些被证明在上古不存在的声母，剩下的便是上古声母。具体来说，以上五种材料每一种都包括两个不同的方面：异文：两种不同的书写形式声训：被释词与训释词注音：被注字和注音字重文：古字形和今字形谐声字：被谐字和主谐字两个不同方面的声母在上古是相同或接近的，如果在今音（指中古音）中读音不同，就说明它们在两汉以后发生了分化。如童（定母）撞（澄母），在上古它们或者都读作澄母，或者都读作定母，意思是，其中一个声母在上古是不存在的。二、研究上古声母的几项重要结论1、古无轻唇音。清人钱大昕得出。指三十六字母中的“非敷奉微”这组声母在上古不存在。这组音在上古读作“帮滂並明”。此结论的证据有：（1）“非”古读作“帮”《诗》：“东有甫（非）草。”《韩诗》作“圃（帮）草。”《左传》：“及甫田之北竟。”《释文》：“甫，布（帮）五反，本亦作圃（帮）”谐声字：非（非）——悲（帮）分（非）——扮（帮）反（非）——版（帮）甫（非）——捕（帮）发（非）——拨（帮）（2）“敷”古读作“帮”或“滂”《诗》：敷政优优。《左传》引作“布（帮）政”。实行政令很宽和，百样福禄就会汇集。敷，传布，施行。优优，宽和的样子。《诗》：铺（滂）敦淮濆。《释文》：“《韩诗》作敷。”（3）奉、非、敷古读作並《诗》：匍（並）匐救之。《檀弓》引《诗》作“扶（奉）服”（4）微古读作明《水经注汉水篇》：文（微）水即门（明）水也。谐声字：文（微）闵（明）亡（微）氓（明）这些材料说明什么？请同学思考回答。三十六字母中的轻唇音和重唇音在上古只有一类，或者没有轻唇音、或者没有重唇音。其所以会得出无轻唇音的结果，重要理由之一是在现代汉语中可以找到只有重唇音的方言，而找不到只有轻唇音而无重唇音的方言。厦门、潮州、福州是其例。厦门：飞(非)[pe]肥（奉）[pui]万（微）[man]此外，地名的读音具有极强的稳固性，一些地名的读音也是旁证：费（敷母）：[bi]阿房宫房（奉母）2、古无舌上音钱大昕得出的又一重要结论。指三十六字母中的“知澈澄娘”上古没有。钱大昕称此观点作“舌音类隔之说不可信。”证据如下：（1）知古读作端、定《书》曰：笃（端）不忘。《释文》：本又作竺（知）。《释诂》：竺（知），厚也。《释文》：本又作笃。（2）澄古读作端、定谐声字：带（端）——滞（澄）奠（端）——鄭（澄）（3）彻古读作透厦门方言：哲（知）[tiat]畅（彻）[tioŋ]池(澄)[ti]古无轻唇音和古无舌上音二结论证据充分，已经得到学术界的公认。钱大昕还提出：古人多舌音，指中古的章组声母在上古也读端透定。古影喻晓匣双声，指中古的影喻晓匣在上古大体相同，古人不甚区别。但这些尚未得到学术界的认可。3、古音娘、日二纽归泥说章太炎得出的结论。指三十六字母中娘、日在上古均读作泥。证据：（1）娘、日归泥谐声字：尼（娘）——泥（2）日归泥谐声字：而（日）——耐（泥）若（日）——诺（泥）此结论没有得到学术界公认。4、喻三归匣，喻四归定说。近代曾运乾提出。指中古的喻三（云）上古读作匣，中古的喻四（以）上古读作定。证据：（1）《春秋左传》：陈孔奂（匣），《公羊》作陈孔瑗（云）。谐声字：云——魂（匣）（2）《易》：匪夷（以）所思。《释文》：荀本作弟（定）。喻三归匣已经得到公认，喻四归定尚未得到。5、照二归精说近代黄侃提出。指中古的照二组（庄组）在上古读作精组。证据：谐声字：斩（庄）——渐（精）足（精）——捉（庄）节（精）——栉（庄）仓（清）——创（初）秦（从）——臻（庄）山（生）——仙（心）连绵字：萧（心）瑟（生）潇（心）洒（生）三、上古声母系统有两派，一派以黄侃为代表：黄侃古音十九纽：帮滂並明端透定泥来精清从心见溪疑影晓匣王力派：王力上古31声母：帮滂並明端透定泥来章昌船书禪日精清从心邪庄初崇生见溪群疑影晓匣第二节上古音韵部一、研究上古韵部的材料和方法有二：一是以《诗经》《楚辞》等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；一个是以《说文解字》中的谐声字为研究对象，通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。二、清代古音學的前奏鄭庠陳第鄭庠的古音學鄭庠把古韻分爲六部：1、東冬鐘江陽唐庚耕清青蒸登（舉平賅上去入）2、支脂之微齊佳皆灰咍3、魚虞模歌戈麻4、真諄臻文欣元魂痕寒桓刪山先仙5、蕭宵肴豪尤侯幽6、侵覃談鹽添咸銜嚴凡陳第的古音學明代陳第在《毛詩古音考》中提出:時有古今，地有南北，字有更革，音有轉移。已經認識到語音是發展變化的。三、清代古音学（一）顧炎武的古音學•《音学五书》•顧炎武的十部•顧炎武的功績顧炎武•顧炎武（1613-1682）明末清初音韻學家、思想家。江蘇昆山人。初名絳，字寧人，號亭林。著有《日知錄》、《音學五書》等。《音学五书》包括音论、诗本音、易音、唐韵正、古音表、共五部分。《诗本音》考订《诗经》韵脚字的本音（上古读音），是最重要的一部分。《唐韵正》是用从《诗本音》中考订出来的古音纠正《唐韵》实际为《广韵》的读音。《古音表》是反映顾炎武研究上古韵部结论的图表。分古韵为10部。顧炎武的十部1、東冬鐘江；2、脂之微齊佳皆灰咍，支半，尤半；3、魚虞模侯，麻半；4、真諄臻文欣元魂痕寒桓刪山先仙；5、蕭宵肴豪幽，尤半；6、歌戈，麻半，支半；7、陽唐，庚半；8、耕清青，庚半；9、蒸登；10、侵覃談鹽添咸銜嚴凡。顧炎武的功績顧氏的功績在於開始“離析唐韻”，而不再是簡單的歸併。離析了支韻（第二、六部）離析了尤韻（第二、五部）離析了麻韻（第三、六部）離析了庚韻（第七、八部）•（二）段玉裁的古音學•《六書音均表》•段玉裁的十七部•段玉裁的貢獻段玉裁的十七部（一）1、之咍職德2、蕭宵肴豪3、尤幽屋沃燭覺4、侯5、魚虞模藥鐸6、蒸登7、侵鹽添緝葉帖8、覃談咸銜嚴凡合盍洽狎業乏9、東冬鍾江段玉裁的十七部（二）10、陽唐11、庚耕清青12、真臻先質櫛屑13、諄文殷魂痕14、元寒桓山仙15、脂微齊皆灰祭泰夬廢術物迄月沒曷末黠鎋薛16、支佳陌麥昔錫17、歌戈麻段玉裁的貢獻分支、脂、之。分真、文。分幽、侯。按照遠近關係排列韻部。一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七之宵幽侯魚蒸侵談東陽耕真文元脂支歌提出“同聲必同部”。同聲必同部•同一聲旁的字往往同屬一個韻部。如：從“皮”聲的有在支韻(皮陂彼被)，有在戈韻(波頗破)，古音同在歌部。又如：從“台”聲的有在之韻(怡治始)，有的在咍韻(咍殆胎)，古音同在之部。•《詩經》入韻字有限，可以根據諧聲確定韻部。四、王力的上古韻部系統王力古韻三十部上古韻母的擬測王力古韻三十部第三节上古的声调一、清儒對上古聲調的研究二、近人对上古声调的研究三、王力的上古聲調理論四、今人的上古五聲說一、清儒對上古聲調的研究主要有以下几种学说：1、陈第、江有诰（早期）：古无四声说。2、顧炎武：四聲一貫说。四声一贯，包括两层意思:一是字无定调，一个字可以根据需要读成几个声调。一是四声可以通转。他说：一字之中，自有平上去入。一字而可以三声四声，若《易》爻之上下无常，而唯变所适也。《诗》三百篇中，亦往往用入声之字。其入与入为韵者什之七，入与平上去为韵者什之三。以其什之七，而知无人未尝无入声也，以其什之三，而知入声可转为三者也。——《音学五书·音论》顾炎武的这种看法，犯了以今律古的错误。上古韵文中的韵脚字，其声调在中古看来不同，并非意味着在上古也不相同，很可能在上古它们本来就属于同一声调。3、江永：古有四声说主要内容：上古有四声。认为中古不同声调的字在上古一章诗中作韵脚字是异调相押，认为上古四声同于中古四声，是一种静止的观点。4、段玉裁：古无去声说•段玉裁（1735-1815）音韻學家、經學家。江蘇金壇人。字若膺，號懋（茂）堂。戴震弟子。著有《六書音均表》、《說文解字注》等。古无去声说的主要内容：段玉裁认为中古的去声是魏晋时候才具备的。中古去声字上古大部分本来读入声，小部分本读平声、上声。古四声不同今韵，犹古本音不同今韵也。考周秦汉初之文，有平上入而无去；洎乎魏晋，上入声多转而为去声，平声多转为仄声，于是乎四声大备，而与古不侔。有古平而今仄者，有古上入而今去者。——《六书音韵表·古四声说》段玉裁的“古无去声说”反映了清人对上古声调的认识进入到一个新阶段。其意义在于，他能够用发展变化的历史观点去看待上古的声调。5、王念孙、江有诰的四声说主要内容：上古有平上去入四个声调，每一个字的声调古今不一定相同。6、孔广森：古无入声说孔氏认为上古汉语没有入声，中古的入声是由上古“短言之”的去声变来的。孔氏的这种观点至目前谁也没有同意。二、近代对上古声调的研究1、黄侃：古有平入而无上去说黄侃把上古声调分为平入两大类，平声指没有[-p][-t][-k]韵尾的，也叫舒声；入声指有[-p][-t][-k]韵尾的，也叫促声。2、王国维：五声说古音有五声：阳类一，阴类有平上去入四类。阳类一，指阳声韵的平声；阴类四，指阴声韵的平上去入四声。共五个声调。三、王力的上古声调理论：长入短入说。主要内容：上古有四个声调，分为舒、促两类，即：平聲，高長調→平聲舒聲上聲，低短調→上聲長入，高長調→去聲促聲短入，低短調→入聲去聲的其它來源王力的观点实际是段玉裁“古无去声说”的补充和修订。二者的相同点：都认为上古没有去声。二者的不同点：段玉裁认为上古只有平上入三个调类，王力则主张有四个调类。上古四声不但有音高的区别，而且有音长的区别，长入声的字由于读音较长，塞音韵尾丢失，变为去声。根据王力，中古阴声韵大部分去声字在上古属于长入，小部分属于平上；中古阳声韵的去声字在上古全部属于平上。换个角度：根据王力，中古的去声字有两个来源：上古的长入和平上。阳声韵的去声字全部来自上古的平上，阴声韵的去声字大部分来自上古的长入，小部分来自上古的平上。今人的上古五声说：從《詩經》用韻的情況來看，上古已經有獨立的去聲，因此，近來有學者主張在王力聲調系統基礎上加上一個去聲，即上古有五個聲調。上古調類平上去長入短入中古調類平上去入第七章上古到隋唐语音系统的发展第一节上古到隋唐声母系统的发展表现在四方面：1、舌上音的产生上古没有舌上音知彻澄，到了唐代它们才从舌头音中分化出来。分化条件：（一四）端答打多低嫡帝都堵笃端（二三）知折卓知质置株竺透（请一位同学）定（请一位同学）关于“娘”母。练习：分析下面材料可以得出什么结论下列字是六朝时日本从汉语借去的：中古知母字：哲[techi]展[ten]追[te]彻：诧[ta]澄：篆[den]赵[theu]郑[thei]缠[den]《切韵》中，端知两组声母90%以上各不互切。说明此时二组声母的分化已经基本完成。2、庄组（照二）声母的产生上古没有《切韵》中的庄、初、崇、生，它们是从齿头音精组中分化出来的。分化的条件是韵母不同：一四等：精组二等：庄组三等：精庄组这种分化始于汉代，到六朝时明朗。六朝时，庄组声母分化基本完成。《切韵》《玉篇》《经典释文》中的注音切语中，精组切精组，庄组切庄组。庄组分化出来后，与章组并存几百年，在成书于六朝的《开蒙要训》里，庄、章两组字绝无直音的情况，