第四章文学活动的审美意识形态属性.

第四章文学活动的审美意识形态属性第一节文学的含义文学的文化含义文学的审美含义文学的通行含义文学与非文学一、文学的文化含义文学的文化含义文学的文化含义泛指广义的文化过程，是指一切口头或书面语言行为和作品，包括今天的文学以及政治、哲学、历史、宗教等一般文化形态一、文学的文化含义“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之文；论其法式，谓之文学。”——章炳麟:《国故论衡·文字论略》“文学研究不仅与文明史的研究密切相关，而且实在和它就是一回事。在他们看来，只要研究的内容是印刷或手抄的材料，是大部分历史主要依据的材料，那么，这种研究就是文学研究。”——韦勒克、沃伦:《文学理论》一、文学的文化含义魏晋前文学泛指一切文章《论语》：文学为孔门四科之一诗有多方面作用《说文》：“文，错画也，象交文”一、文学的文化含义古希腊未产生一般文学概念，只有文学的特定形态，如史诗、颂诗、演讲术、悲剧等自由艺术:艺术、技艺、哲学等文学（literature）：14世纪自拉丁文litteratura和litterae引进一、文学的文化含义小结最初居于主导地位的是文学的文化含义文学还未从一般文化现象中分离出来独立发展文学所包含的某种特殊审美属性已被觉察到文本赏析虞美人·听雨蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。听雨楼二、文学的审美含义文学的审美含义文学的审美含义指具有审美属性的语言行为及其作品，包括诗、散文、小说、剧本等文学分离、独立出来，成为特殊审美形态二、文学的审美含义中国魏晋时期文学审美属性的独立（鲁迅曾指出）曹丕《典论•论文》：“诗赋欲丽”、“文以气为主”陆机：“诗缘情”钟嵘：“滋味”刘勰：“情者文之经”，“情往似赠，兴来如答”萧统、萧绎、沈约：声律等方面的努力宋文帝“四学”：儒学、玄学、史学、文学魏晋时期“曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说是为艺术而艺术(Artforart’ssake)的一派。”——鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》二、文学的审美含义西方18世纪诗正式成为“美的艺术”查里斯·巴托把诗与绘画、雕塑、音乐、艺术和修辞等纳入七种“美的艺术”（fineart）之中，手工艺、科学不再是“艺术”浪漫主义作家、诗人在创作上对审美的追求三、文学的通行含义文学审美含义的通行文学主要被视为审美的语言作品文学审美含义通行的原因人类活动的发展使文学从一般文化形态中独立出来现代学科分类机制的建立与健全，文学被划分到审美—表现领域，专门承担表现审美体验的任务三、文学的通行含义文学的通行含义主要表现人类审美属性的语言艺术，包括诗歌、小说、散文、剧本等文类。与此含义不相符的哲学、历史学、科学、宗教学、伦理学等其他文化形态，当然就不属于文学范畴，而成为非文学。四、文学与非文学判断文学与非文学的标准文学的语言富有独特表现力文学总是要呈现审美形象的世界，这种审美形象具有想像、虚构和情感等特性文学传达完整的意义，本身构成一个整体文学蕴含着似乎特殊而无限的意味便条威廉斯便条ThisIsJusttoSay我吃了Ihaveeaten放在theplums冰箱里的thatwerein梅子theicebox它们andwhich大概是你youwereprobably留着saving早餐吃的forbreakfast请原谅forgiveme它们太可口了theyweredelicious那么甜sosweet又那么凉socold《便条》分析分行排列成“诗”的样式，无诗意的应用文就摇身一变成“诗”了吗？第二节文学的审美意识形态属性文学作为一般意识形态文学作为审美意识形态文学的审美意识形态属性的表现一、文学作为一般意识形态文学是上层建筑中社会意识形态的组成部分文学作为意识形态最终决定于社会的经济基础与经济基础的关系是间接的，通过上层建筑中政治等中介环节与经济基础发生联系二、文学作为审美意识形态意识形态的多样性哲学意识形态政治意识形态法律意识形态道德意识形态审美意识形态宗教意识形态商品意识形态二、文学作为审美意识形态“‘纯’意识形态原则上是不存在的。意识形态只有在各种具体的表现中——作为哲学的意识形态、政治意识形态、法律意识形态、道德意识形态、审美意识形态——才会现实地存在。”——阿·布罗夫:《美学：问题和争论》二、文学作为审美意识形态审美意识形态指与现实社会生活密切缠绕的审美表现领域，其集中形态是文学、音乐、戏剧、绘画、雕塑等艺术活动审美意识形态的特殊性意识形态中的富于审美特性的种类渗透着社会生活以及其他意识形态的因子二、文学作为审美意识形态童庆炳“审美”是文学区别于一般意识形态的特征（1981）“审美反映论”、“文学审美特征论”（1982、1984）相关文章《关于文学特征的思考》《文学与审美》童庆炳二、文学作为审美意识形态钱中文“审美意识形态论”（1987）“文学作为审美意识形态，是以感情为中心，但它是个感情与思想的结合；它是一种虚构，但又具有特殊形态的真实性；它是有目的的，但又有不以实利为目的的无目的性；它具有阶级性，但又是具有广泛的社会性及全人类性的审美意识形态。”——钱中文：《文学是审美意识形态》钱中文二、文学作为审美意识形态文学审美事件与意识形态文学作为审美意识形态，看起来只是一次远离社会生活的个体审美事件，但归根到底总是与某种思想、观念、意识联系在一起的。文本赏析芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟)，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。——汪曾祺:《受戒》作家汪曾祺三、文学的审美意识形态属性的表现文学的审美表现过程与意识形态相互浸染、彼此渗透的状况文学的审美意识形态属性表现无功利与功利形象与理性情感与认识三、文学的审美意识形态属性的表现文学是无功利的无功利（disinterested，又译无利害），指人的活动不寻求实际利益的满足审美的无功利性（disinterestedness）表现在，审美并不寻求直接的实际利益满足文学的无功利性集中体现在作家的创作活动和读者的阅读过程中勃兰兑斯我们观察一切事物，有三种方式——实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。——勃兰兑斯:《十九世纪文学主流》鲁迅中国人看小说，不能用赏鉴的态度去欣赏它，却自己钻入书中，硬去充一个其中的角色。所以青年看《红楼梦》，便以宝玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占据了贾政管束宝玉的身份，满心是利害的打算，别的什么也看不见了。——鲁迅:《中国小说的历史变迁》三、文学的审美意识形态属性的表现文学的功利性文学直接地是无功利的，但间接地或内在地又隐伏着某种功利性(interestedness）作为再现现实社会生活的话语结构，文学把审美无功利性仅仅当做实现其再现社会生活这一功利目的的特殊手段文本赏析淮中晚泊犊头苏舜钦春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。文本赏析水龙吟·登建康赏心亭辛弃疾楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未。求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪。三、文学的审美意识形态属性的表现审美形象的含义及特征艺术形象是由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学的特有存在方式审美形象既具有感性特征，同时又渗透想像、虚构或情感等精神过程审美形象总是假定的、不确定的或模糊的审美形象与艺术直觉形象在直觉的瞬间真正活现出来直觉是主体对于对象的不依赖概念而获得的瞬间领悟审美直觉是感性的而不是推理的，是直接的而不是间接的，是体验的而不是分析的，如卡西尔所说三、文学的审美意识形态属性的表现卡西尔在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。——卡西尔：《人论》文本赏析大漠孤烟直，长河落日圆。——王维日落江湖白，潮来天地青。——王维渡头余落日，墟里上孤烟。——陶渊明陶渊明文学中的理性理性是由概念、判断和推理等所构成的思维过程，与形象方式相对形象成为文学的直接存在方式，形象又依赖于理性的力量艺术形象本身蕴含着某种理性理性使艺术形象服务于特定时代的人类生活三、文学的审美意识形态属性的表现文本赏析饮酒陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。文本赏析鸟鸣涧王维人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。形象与理性（小结）文学的直接的审美感性特征决定了文学是形象的文学的人类活动属性本身决定文学蕴含某种理性文学的审美意识形态属性在表现方式层面表现为文学直接地是形象的，在深层具有某种理性三、文学的审美意识形态属性的表现审美情感审美情感是凝聚在审美形象中的主体态度审美情感的特征超越个人利害得失而具有人类普遍性的情感情感的形式或形式的情感与审美无功利、审美形象相互渗透，并通过它们而显现三、文学的审美意识形态属性的表现雨果：《巴黎圣母院》读者可以从对形象的直觉中体味出来：吉普赛姑娘爱斯梅拉尔达是外美与内美的美的化身，敲钟人卡西莫多外丑内美，卫队长法比外美内丑，主教克罗德外善内恶。“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”——雨果：《〈克伦威尔〉序言》文本分析文学也是认识的文学不仅表达主观情感评价，而且也表达客观理智认识文学作为审美意识形态，必然包含认识因素三、文学的审美意识形态属性的表现文本赏析画眉鸟欧阳修百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。文本赏析我爱这土地艾青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……1938年11月17日三、文学的审美意识形态属性的表现情感与认识（小结）审美情感是直接的而理智认识是间接的。直接的审美情感在深层往往隐伏着间接的理智认识。文学的情感性和认识性应当联系起来考察。三、文学的审美意识形态属性的表现小结文学具备审美与社会双重属性：既是审美的又是社会的，阿多诺这种双重属性存在于其特有的具体语言组织所形成的话语蕴藉之中，通过话语蕴藉显现出来阿多诺艺术的本质是双重的：一方面，它摆脱经验现实和效果网络即社会；另一方面，它又属于现实，属于这个社会网络。于是直接显示出特殊的美学现象：它始终自然地是审美的，同时又是社会现象的。——阿多诺:《美学理论》第三节文学的话语蕴藉属性文学与话语文学与话语蕴藉话语蕴藉的典范形态文学与话语何谓话语话语（discourse），是与语言、语言系统、言语和文本等存在联系和区别的概念四种“话”的区分：诗人朗诵诗应该用普通话。（语言系统）轮到你朗诵你才说话。（言语）现场听众都感觉你的话很有力量。（话语）这些话让人回味再三。（文本）文学与话语索绪尔的语言理论语言区分为语言系统（1angue，或译语言、语言结构）和言语（parole）两种成分，前者指社会普遍性语法系统，后者指个人的实际语言行为