乡土中国

第三小组成员：曾洁怡陈晓欣黄怡郭小敏钟彩儿钟燕兰作者介绍•费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。作为社会活动家，曾担任民盟中央主席、全国政协副主席。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。内容简介•《乡土中国》是费孝通的代表作,该书取自作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,而应当时《世纪评论之约》分期连载的14篇文章。•通览全书,可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿着作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。核心概念诠释•礼俗社会：•法理社会：•文化：•差序格局:：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会.为了要完成一件任务而结合的社会依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络核心概念诠释•礼：•血缘：•地缘：社会公认合式（对是合式的意思）的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础目录•乡土本色文字下乡再论文字下乡差序格局维系着私人的道德家族男女有别礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要文章试读•乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。•乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”•——如果这是愚，真冤枉了他们。•我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。•乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般.•如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？•其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识.•这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。•“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。•如果一个人没有机会学习，•不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。•我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？文章试读•在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。•配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。•求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。•这些都是事业社群里的特色。•不但在大户人家，书香门第，男女有着阃内阃外的隔离，就是在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我在乡间调查时特别注意过这问题，后来我又因疏散下乡，和农家住在一所房子里很久，更使我认识了这事实。•我所知道的乡下夫妇大多是“用不着多说话的”，“实在没有什么话可说的”。一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男子们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。•茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。•回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。•这些观察使我觉得西洋的家和我们乡下的家，在感情生活上实在不能并论。•乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。•这决不是偶然的，在我看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。•中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格无讼之案例•某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。•那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚。一代不如一代，真是世风日下。内容简介•一、乡土本色：“土”。中国农村社会依土而生。从人和空间的关系来说，流动性极小；从人和人在空间中的排列来说，是一村与一村，一个聚落与一个聚落之间的孤立和隔膜。但在一村之内，人们往往往来频繁，于是形成熟人社会。社会学中的两种社会：A无具体目的，因为在一起生长而发生的社会——有机的团结（gemeinschaft），礼俗社会；B为了完成一件任务二结合的社会——机械的团结(gesellschaft),法理社会。内容简介•二、文字下乡、再论文字下乡：“愚”。在空间上，乡土社会彼此face-to-face，已形成由耳、口、鼻即可辨别的熟人社会；在时间上，老一代的传统口口相传，以身示范，因而文字功用极小。所以乡下人也绝不是“愚”得不可认字。内容简介•三、差序格局：中国乡土社会是差序格局，以个人为中心，向外衍生出一层层涟漪般的圈子来，最里面一层是家庭，然后是亲戚、朋友、社会，这些圈子也随个人势力的变化而变化，大小不定。然而以己为中心并非指自私，这个“己”也在随事态变化而改变：为家可以牺牲自己，为国可以牺牲家，为天下可以牺牲国。因而我们传统社会中的所有道德都在与私人联系起来时才发生关系。内容简介•四、维系着私人的道德：团体格局的道德体系同基督教观念息息相关。每个人在神面前都平等，神对每个人都平等。每个人除了自己的父母外，还有一个共同的父亲：天父。天父即团体。因而团体中人人平等，团体不能为任何人所私有。团体格局中，爱无差别。天父和团体的代理人是minister，当新教产生，人人都可与天父对话，人人都产生了权利，因而宪法取代了minister。公务、履行义务是团体中清晰的行为规范。•差序格局中，所有的道德回归至个人：“克己复礼为仁”。为人先孝悌，才能忠君。中国的法律和规矩，都得看它所施对象和自己的关系而伸缩。别人犯错是错，自己的亲人犯错是可以商榷的。内容简介•五、家族：西洋社会中，夫妇是主轴，儿女长大会将自动脱离这个家庭；中国社会中，父子是主轴，一切女儿、女婿，女性一支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫和妻子的感情时常冷漠，在村子中，男性之间的交情往往比夫妻之间的交情还要深。否则男性就要在自己的圈子之中受到歧视。内容简介•六、男女有别：•两种文化模式：A阿波罗式：宇宙的安排有一个完善的秩序，这秩序超于人力的创造，人不过是去接受它、安于其位、维持它，但是人连维持它的能力都没有了，天堂遗失了，黄金时代过去了；B浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，生命也就失去意义。乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。同性之间的感情也因此而生。内容简介•七、礼治秩序：法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传统维系的。传统是在祖祖辈辈的经验中产生，它存在于变动不快的社会之中。内容简介•八、无讼：乡土社会中的纠纷，以德高望重的人各打几十大板，进行一番道德教育为解决手段，村民们也都能服膺；现代社会中，法官并不管道德、伦理，也不为教育人，其责任只在理清双方权利义务关系。法律随时代变化而变化，不像传统延续千年而不变，因为不知法并不能为耻。内容简介•九、无为而治：冲突尚未消弭，而以权力驱使被支配者的活动，偏重于社会冲突的，可称为横暴权力；每个人做自己的工作，并监督他人，彼此之间订立契约，发生共同授予的权力，偏重社会合作的，称为同意权力。权力最引诱人的，是它的经济效益。中国乡土社会本身可剥削者甚少，一个只能生产他自身必须品的人是没有资格做奴隶的，因而横暴权力在乡土社会的形成并不顺利。但是由于乡土社会是一个缺乏抵抗的社会，所以可以诞生皇权，但皇权反过来又不得不推行休养生息。若横征暴敛，难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚“无为而治”。内容简介•十、长老统治：横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是“民主”的。事实上，乡土社会既非基于“冲突”，也非基于“合作”，而是基于“承继”。发生于社会继替的过程，产生的是教化性的权力。教化性权力体现最明显的在父子之间，扩大到整个社会中，它需要一个稳定的文化背景，在这种社会中，长幼尊卑关系非常重要。社会急剧变动，老的一套往往不能适应新的环境，年轻一代反而会比老一代更易适应时代，因而老幼尊卑便不成一个问题。内容简介•十一、血缘和地缘：血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。内容简介•十二、名实的分离：不变只是假设，事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，因而产生另一种权力：时势权力。一个领导阶层倘若能追上时势变化的速率，就能避免动乱。乡土社会变动速率极缓慢，因而不致引起社会冲突。当情况变化时，反对在长老权力面前是无用的——传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知了。反对只存在于合作权力中。因而面对缓慢的变化，长老统治采用的通常办法是：注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实不符。内容简介•十三、从欲望到需要：欲望通过意志对行为有所控制，它必须是行为者自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。而欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合呢？（如性交是欲望，却引出个小孩儿来，繁衍后代）。欲望并非生物事实，乃是文化事实。譬如吃大蒜的习惯，是后天养成的。但文化事实也并非总能够引出与人类生存的条件相合的行为。•不符合人类生存条件的文化事实往往被渐渐淘汰。孙末楠：“人类先有行为，后有思想”。人类在不断的实验中得到经验。但这实验总是滞后的，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。于是社会学中出现了新概念“功能”。功能并不一定是行为者自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。现代社会里知识即是权力，也就是我们前面所说的“时势权力”读后感想一、总评•.•学术性质•篇