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解读中国建筑中的哲学思想河南商业高等专科学校工商系姬春艳【摘要】建筑不仅具有供人类居住和使用的功能，而且担负着反映和记录人类历史的文明进程和时代精神的重任。中国悠久的历史长河中留下了丰富的建筑理论，这些理论形成了中国独特的建筑哲学。本文从中国传统建筑讲起，解读中国传统建筑中蕴含的哲学思想，并对照中国当代新建筑设计和建设的现状分析当代建筑中存在的弊端，并力求寻找未来建筑的发展方向。【关键词】建筑哲学实用理性天人合一长官意志一、建筑与哲学建筑是人们用泥土、砖、瓦、石材、木材、钢筋砼、型材等建筑材料构成的一种供人居住、使用、观赏的空间，如住宅、写字楼、厂房、体育馆、寺庙、园林等。这是从建筑功能性的角度所给出的定义。德国诗人歌德对优美建筑的评语是：“建筑是凝固的音乐”；黑格尔也曾说过：“音乐和建筑最相近，他们的创造都是放在比例和结构上。”每一个音符不是艺术，但是音符通过一定逻辑方式组合统一就成了艺术；每一个砖块、石子、木条不是艺术，但是通过一定的空间组合，人们可以从它的均衡、对称、布局等形式中去体验其美感。于是，建筑就成了一门艺术。建筑大师梁思成曾说：“建筑这本‘石头和木头的史书，忠实地反映着一定社会之政治、经济、思想和文化’，而城市的‘无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说乃至歌唱着时间上漫不可信的变迁’”。从这个角度上讲，建筑不仅仅具有功能性，也不仅是一门艺术，同时还背负着记录人类文明和进步的光荣使命，反映出不同历史阶段的社会意识和时代精神。而哲学作为人类文明、社会观念、时代精神的具体存在和表现形式之一，应该蕴含在建筑中。在深受儒家思想、道家思想影响并普遍学习马克思主义、毛泽东思想的中国，应该不缺乏指导性的哲学体系，那么，建筑到底有没有自己的哲学呢？追溯到古人搭建的第一间草棚，其实就已经具有了现在建筑基本的使用功能，只是结构特征和艺术形式有所不同。现在的建筑无非在用不同的方式装饰着人类的第一间草棚，于是建筑的形式、功能和人们对它的感官评价不断地发生着变化。而功能、形式、感受的不同组合，构成了建筑的多样性。当建筑丰富多彩时，就产生了建筑技术；当建筑技术多样时，就产生了建筑风格；当建筑风格发生变化的时候，就产生了建筑理论；而建筑理论变得多样性后，就形成了建筑哲学[1]。二、中国传统建筑的哲学思想（一）中国传统建筑的特点传统是一个民族或地区在理与情方面的认同，传统属文化范畴。传统文化的总体决定着传统建筑的基本形态，传统建筑也从一定的角度反应了传统文化的形态，两者是不可分的。中国传统建筑有如下几个特点：1、外形舒展大气传统建筑多采用大门、大窗、大进深、大屋檐，给人以舒展的感觉。大屋檐下形成的半封闭的空间，既遮阳避雨，起庇护作用，又从视觉效果上伸向大自然。这一点充分地体现了中国传统建筑“天人合一”的思想。2、细节生动灵气传统建筑四角飞檐翘起，岔脊上装饰有各种辟邪的脊兽，不同的建筑，岔脊上小兽的数量和种类不同。虽然脊兽从最初的保护木栓和铁钉的功能最终演变成建筑物等级的标志，但是从装饰的角度上讲，脊兽让建筑物的沉重感显得轻松，让凝固显得灵动。若“大气”产生于理，则“灵气”产生于情。建筑的艺术性恰好体现在这情字上。西方传统建筑的艺术性多数在于其附着的雕塑或绘画，而中国传统建筑造型的艺术性在于建筑物本身的形态，因此更能为建筑物自身带来灵气。3、装饰材料华丽精致传统建筑顶部大量使用琉璃材料；承重结构、内饰多用优质木材。琉璃材料寿命长，颜色鲜艳，在阳光下耀眼夺目，在各种环境中富丽堂皇。木质结构作为承重和内饰，精工雕琢，不仅华丽，讲究的图案还象征着人们对生活美好和吉祥的祈愿。4、注重风水以上三个特点，仅指建筑物本身，未及其外环境。除此以外，中国传统建筑非常讲究建筑外环境——重风水[2]。中国历代的风水先生，可称得上是最早的选址专家。有山，视野开阔，排水顺畅；有林，木柴丰富，鸟语花香；有风，空气清新，消暑灭病；有水，鹅鸭成群，交通便利。故此，若靠山面水，侧有沃土良田，阳光充沛，兼有舟楫之便，当然是宜于人类生活居住的最佳地点。不仅如此，传统建筑也看重人工风水，在建筑物和自然在不协调的地方通过人工改造使得建筑物和环境变得协调。（二）中国传统建筑的哲学思想1、实用理性精神中国的哲学思想注重入世，强调“实用理性”，这种价值观，表现在建筑艺术上，则是一种很现实的实用观。“大人不华，君子务实”（王符《潜夫论·叙录》）的传统农业文明带来了民族心理的务实精神。“实用理性”成了中国传统民族精神、文化精神、哲学精神。从皇帝的寝宫到村庄的农家院，虽等级千差万别，却有许多相同之处，都是从方便生活、环境和谐出发，创造出便于人生存、生活的空间。2、君权伦理观念中国传统建筑始终以现世的君权为核心。城市是封建统治的政治中心，所有建筑不论大小通常按礼制来建设，统治阶级的建筑皆位于城市的中轴线上，街道纵横严整，全城对称均衡。如明、清的北京，唐代的长安，明代的曲阜城都充分体现了这种礼制观念。中国北方典型的住宅型制，分前、后院，前院设辅助用房，后院中轴线上设堂屋，是院中规格最高的房屋，是供奉“天地君亲师”牌位和举行重要礼仪的地方。然后依次是长辈、晚辈住房。可见，住宅与宫殿的布局原则是一致的。中国传统建筑的这种礼乐实用的伦理观念，延续几千年，贯穿于一切建筑的型制中，这正是中国建筑艺术的一个重要特征。3、无神论和儒家思想西方可圈可点的著名古建筑多为宗教，神权服务。而中国古建筑却始终以君权为核心，神权处于次等的地位。中国也有宏伟的宗教建筑，但与代表君权的宫殿建筑相比，却始终处于从属的地位。无论在型制的规定上，还是在布局上，都只是皇权建筑的陪衬。其建筑艺术风格也没有像西方那样注重表现人们的宗教狂热。儒学思想使中国人形成和平、宁静、含蓄和内向的民族性格，这种性格贯穿于整个中华文化之中，建筑艺术也反映了这种冷静、和平的气质。歌德曾经这样评价我国的古代建筑：“在那里的建筑，一切比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德，没有强烈的情欲和飞腾动荡的诗兴。”4、“天人合一”的观念中国古代的先哲以朴素的观念观察整个宇宙，《庄子•齐物论》云：“天地与我并存，万物与我为一”，是庄子“天人合一”的基本思想；《乐记》提出“乐者天地之和，礼者天地之序。”意思是宇宙之气处于整齐、和谐、有序的运化之中。这些思想直接影响着中国建筑的发展。中国古代建筑充分体现了这种“天人合一”的宇宙观。尊重环境，崇尚自然，关注人性，建筑与天然山水、植被自然融合；建筑色彩与周边的色彩浑然一体。比如古代中国南方建筑文化——“干阑式民居”，它是一种下部架空的木结构住宅，具有通风、防潮、防盗、防兽等优点，对于气候炎热、潮湿多雨的中国西南部亚热带地区非常适用，这种民居形式的出现，表现了人们非常注重与自然的协同，尊重自然，顺应自然。中国传统建筑在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄、深沉的美的追求。在选材上，木材给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚韧、易加工为一身，成为中国古建筑的首选材料。加之建筑始终是为人服务的，古代中国地大物博、木材丰富，因此，选择木材也有其必然性。总之，在中国传统的建筑设计艺术中，建筑师们都追求自然的美，他们把这种源于自然，源于中国传统文化的美学思想充分地运用到了建筑艺术中．他们以“天人合一”作为建筑设计的最高目标，把自然意识化、人性化，力图通过建筑为人类打造一个自然和谐的世界。现代都市中，高层建筑比比皆是，几乎每个在居住在城市高空的居民都非常想念青砖红瓦，前庭后院，鸟语花香的田园生活，重风水的传统思想必将在将来的建筑设计中发扬、发展，以创造优美的建筑环境，实现大自然的回归。三、中国当代建筑的哲学思想（一）中国当代建筑的现状改革开放以来，建筑业作为我国国民经济中支柱产业发展迅猛，“新建筑”如雨后春笋拔地而起。各大城市乃至县城皆高楼林立，城市面貌焕然一新。然而纵观我国的“新建筑”，设计施工粗糙、“拼合”、抄袭等现象比比皆是，这些现状让我们提到中国当代建筑始终骄傲不起来。上海浦东新区建成以后，有关领导曾经以骄傲的姿态邀请很多国际知名建筑师前来参观，结果这些建筑专家的反应让人很意外，他们非但没有给予这些华丽的新建筑很高的评价，反而对上海老城区的中国传统建筑情有独钟，倍加赞赏，由此可见，好建筑是有特色文化支撑的建筑，中国建筑应该反应中国的美。如今我们的城市无不在折腾。有的要复古，西安城花了几年的时间，把西大街旧有建筑一概拆除，又连接中断的城墙，改造成一条仿明清建筑街；有的要崇洋，比如广州一个为“左岸”的楼盘，一再强调，“左岸”是法国文人、艺术家居住的塞纳河的左岸，摆出一副“西方的才是国际的”的高傲姿态……然而，无论是复古，还是“欧陆风”，都不可避免地陷入整体的混乱：这边是绿荫花园，那边依然是风雨飘摇的危房；这边高耸晶莹的玻璃幕墙，倒映出的是乌黑的城市废水，更不用说道路的混乱，光影的无序。（二）中国当代建筑的哲学批判1、建筑理性的缺失[3]“外来文化”和“复古文化”成为一代人追逐和摹仿的“流行时尚”，国内建筑设计市场浮躁而紊乱。某些地方领导为了追求政绩，盲目崇拜西方文化，纷纷推出“国际化建筑”、“地标性建筑”；开发商为了迎合大众的心理，提高住宅“品位”，也在不遗余力地追捧“西洋式”、“欧陆风”建筑效果。不管是盲目的崇拜，还是纯粹商业化的误导，归根到底，他们只是在形式上挪用照搬,这恰恰反映了中国当代建筑文化内涵的肤浅和贫乏。对西方建筑文化采取囫囵吞枣式的“拿来主义”,或简单地把中外建筑进行杂交，最终只能是不伦不类。这些表面现象暗含的正是建筑行为的无序化和更深层的危机——建筑理性的缺失。自古以来，一个国家或城市的当局往往热衷于大兴土木，因为它象征太平盛世，象征国家的强大与民众的富有，可以体现为当政者的伟大政绩。建筑理性的缺失首先表现在过热的建筑行为，而且其首要目标不再是为了满足公众的需求，而成为了各级行政长官彰显政绩的一个工具，或者成为一部分老板“扬名天下”的重要途径。因此建筑在设计，决策的过程中往往忽视建筑的根本功能，先进技术的运用和经济性的原则，忽视建筑物与周围环境的和谐，而仅以形式的“奇特”和“别出心裁”一举中标。这在客观上带来了城市“大建设”对传统文化的“大破坏”。浙江绍兴市原本是一个河网纵横，保存得相当完整的历史文化名城。对绍兴进行整体性的保护并不是一件很难的事。可是决策者却偏偏要赶潮流，在并不宽敞的城区上建大高楼，大广场，大草地，深厚的文化底蕴被这种所谓的新潮冲淡了，其本身的优势荡然无存。2、缺乏主流意识和置疑精神缺乏主流意识，对满足常规功能需要的主流建筑和“新奇特”抢眼球的个性化作品没有区别对待。中国建筑设计一定要明确主流研究方向和领域，满足人口多，资源匮乏的实际需要，提高建筑技术含量。缺乏置疑精神的症状就是把国外大师的作品看的一切都好。主要原因还是对实例缺乏足够了解和体验。我们要欣赏大师作品，说得简单些，就是争取与大师主张有很大程度的共识，理解大师创新思维的突破口，至于是什么具体的形式,只是形式本身而已。“鸟巢”的设计者雅克•赫尔佐格从中国的碎瓷花瓶和鸟巢图案来解释北京奥运场馆造型的初衷，表示出建筑设计师对中国文化的尊重。我们要关注这些大师们“形而上”的智慧，那是一种与本土文化关联的创造性现代设计思维，这才是我们研习大师作品的关键。3、“权贵意志”[4]决定城市轮廓建筑领域，流行的是“长官意志”，“建筑师仅是绘图员”。上世纪50年代到70年代，中国实行计划经济体制，建筑设计人员拿的是固定工资，所以当时的建筑师对反“长官意志”很有热情。如今市场经济时代，“长官意志”和“富豪意志”纠合在一起的“权贵意志”决定着建筑师的收入多少，所以，20年来，市场经济带来的那些自由，并未给建筑界带来自由之声，连对“权贵意志”的抨击，也愈来愈少。如今，在西方发达国家早已开始了对高耗能、不环保的高层建筑的批判和限制，而中国的“权贵意志”却指挥着各城市建筑的高度竞赛。一届接一届的城市行政长官将他们心中的抱负描画在城市主要大道、主要广场和城市轮廓线上。大的权贵描画了主要轮廓，小的权贵则添加了无数细部。中国城市建筑变得混